Актуальные проблемы развития системы психологической службы семьи

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ

«Семья – это микрокосмос всего мира. Чтобы понять его, достаточно познать семью. Проявление власти, интимности, независимости, доверия, навыков общения, существующих в ней, - ключ к разгадке многих явлений жизни. Если мы хотим изменить мир, нужно изменить семью. Хорошо налаженные семейные отношения – это вопрос первостепенной жизненной важности. Если мы приложим все усилия, чтобы семья стала тем местом, где человек может получить настоящее гуманистическое воспитание, мы обеспечим себе более безопасный и человечный мир вокруг. Семья может стать местом формирования истинных людей» (В. Сатир) [17].

Семья является важнейшим социальным институтом, влияющим как на отдельную личность, так и на социум в целом. Она характеризуется довольно трудными взаимоотношениями двух разных индивидуальностей.

Практически каждый индивид сегодня сталкивается с проблемами сохранения и поддержания теплых семейных взаимоотношений. Часто так случается, что чем продолжительнее время совместного проживания партнеров, тем острее проявляются разногласия, конфликты, эмоциональные реакции друг на друга.

В литературе по психологии семейных отношений можно прочитать примерно следующее: «Резко выросло количество неблагополучных семей, которые характеризуются девиантным поведением одного из партнеров или обоих (алкоголизм, наркомания, агрессивность), расстройством коммуникационного взаимодействия, неудовлетворенными потребностями партнеров в любви, уважении и признании. Все это становится причиной резкого возрастания эмоциональных и личностных расстройств индивидов, напряженности, тревожности, депрессивных состояний, потери чувства любви, нарушения личностного роста.

Еще одной не менее тревожной тенденцией является снижение уровня рождаемости и увеличение количества семей с одним ребенком, что ведет к нарушению коммуникативной компетентности детей, которые растут в таких семьях. Увеличение количества разводов также является серьезной проблемой современного общества. [12].

Это, безусловно, все так, и все перечисленное подтверждает актуальность поиска путей решения семейных проблем. Однако, вряд ли проблемы в семье являются проблемой только настоящего времени. Разве сто, двести, пятьсот лет назад не было неверных супругов, пьющих, грубых и жестоких мужей, сварливых и неряшливых жен, нежных родителей или, напротив, брошенных на произвол судьбы несчастных детей?

Актуальность темы выражается в разрозненности деятельности служб помощи семье и отсутствии у большинства российского населения мотивации к обращению за специализированной помощью, не смотря на наличие кризисного состояния современного института семьи, обусловленного как социально-экономическими, так и культурно-историческими факторами.

Семья как «ячейка общества», в которой происходит соединение судеб двух чужих людей, а зачастую и двух совершенно непохожих семейных традиций. И пусть слово «чужих» не воспринимается негативно. Несмотря на явную влюбленность, на добровольность заключенного брака, на стремление в порыве любовной эйфории двух людей создать свою семью, чтобы жить долго, до конца своих дней, делить друг с другом горе и радость. Несмотря на всё это, в браке соединяются действительно два чужих человека, за редким исключением (например, когда эти двое знают друг друга с раннего детства, вхожи в семьи друг друга…)! И то время, когда браки заключались по решению родителей, женивших своих, порой даже незнакомых друг с другом детей, и современные браки, совершаемые по инициативе самих брачующихся, по сути мало чем отличаются… Если в первом случае не было никакой эйфории, и люди с самых первых дней принимали необходимость выстраивать свои отношения, зачастую, не имея возможности их разорвать, то в современном варианте ситуация усугубляется разочарованием, которое наступает, как только любовная лодка врезается в быт, который предстоит строить двум влюбленным, главной целью которых при вступлении в брак была цель «жить вместе», но не заниматься бытовой рутиной.

Тем не менее, существенное отличие современного общества в том, что проблемы семьи перестали быть неразрешимыми. Сегодня нет необходимости влачить семейное несчастье. Есть возможность исправить свою семейную ситуацию, или же, разорвав брачные узы, сделать еще одну попытку. Но есть и третий путь – обратиться в психологическую службу семьи, где психологи и психотерапевты смогут помочь супругам гармонизовать, улучшить или реанимировать взаимоотношения.

Третий путь и связан напрямую с темой нашей курсовой работы – «Актуальные проблемы развития системы психологической службы семьи». Выбор темы не случаен и непосредственно связан с практикой автора, имеющего опыт психотерапевтического консультирования мужчин и женщин, имеющих проблемы в семье. Более того, опыт автора интересен еще и тем, что, в отличие от деятельности Центров психологической поддержки (помощи) семьи, ее личный опыт связан с современной формой дистанционного консультирования посредством Skype. Тем не менее, автор считает необходимым изучить и опыт практикующих психологов и психотерапевтов, работающих в очных Центрах. Подобное исследование поможет глубже изучить вопросы, связанные с институтом семьи, с причинами возникновения семейных проблем и т.п., с одной стороны, и непосредственными рекомендациями психологов-практиков, с другой.

Первая сторона работы сосредоточена в области психологии семейных отношений, изучающей проблемные вопросы и ситуации, которые возникают в области реализации личностных стремлений, целей в семейных отношениях: проблемы в семье, виды и кризисы отношений, динамику отношений, причины развода, одиночество в семейных взаимоотношениях, семейного воспитание и другие вопросы [11].

Вторая сторона исследования непосредственно касается практической деятельности Психологической службы помощи семье, направленной на оказание семье реальной психологической помощи в предупреждении и решении конфликтных и иных проблемных ситуаций, обучению развития здоровых семейных отношений после рождения ребенка.

Таким образом, исследование данной темы не только актуально, но и имеет практическое значение, т.к. может быть применено в деятельности практикующих психологов и психотерапевтов, занимающихся вопросами помощи семье.

Объектом исследования является институт семьи как таковой с точки зрения различных социальных наук.

Предметом – опыт практической деятельности центров психологической помощи семье в предотвращении и решении различных семейных проблем.

Цель исследования – доказать, что в основе всех семейных проблем, включая нарушение экономических, воспитательных и иных функций, лежит проблема личности и необходимость психокоррекционной работы с ней.

Проблема исследования заключается в наличии огромного количества психологических рекомендаций, психотерапевтических техник и малоэффективности (дороговизне, отсутствия психологической культуры населения и т.д.), ограниченности по охвату процента населения их применения в современной России.

Исходя из цели, можно вывести ряд задач, которые предстоит решить в рамках предлагаемой курсовой работы:

1) Дать представление об институте семьи как исторически развивающемся и меняющемся социальном организме. В связи с этой задачей необходимо:

2) Изучить источники и дать характеристику основным историческим типам брака, характерным для человеческого сообщества и показать закономерность и причины смены одного типа другим.

3) Выявить особенности исторического развития семейных отношений на территории России.

4) Проанализировать особенности современной российской семьи как наследницы советского института брака.

5) Проанализировать современные формы психологической помощи семье в свете их эффективности и проблематики.

7) Привести из личной практики доказательства эффективности психотерапевтических техник по коррекции семейных отношений.

8) Сделать выводы о роли психологической службы семьи в решении семейных проблем.

Методологическую базу исследования составили источники, которые можно распределить так:

- этнографические, социологические, историко-философские исследования по истории развития института семьи (брака) – труды Л. Демоза, Л.Г.Моргана, С.А. Токарева, Ф.Энгельса, энциклопедических словаре и справочной литературы, Интернета.

- исследования в области истории российского института семьи философов, психологов, социологов, филологов, культурологов – Н.А.Бердяева, В.Н. Дружинина В.Н., В.Г. Иваницкого, Н. Костомарова, Ю.М.Лотмана, Ю.М. Я. Шапова, литературный памятник – «Домострой» Сильвестра;

- Представленные в Интернете варианты служб помощи семье;

- Книги, лекции и видеоматериалы современных психологов и психотерапевтов З.И. Айгумовой, Э. Берна, С.В. Ковалева, Д.А .Смыслова, и др.

Работа состоит из Введения, двух глав (7 параграфов), Заключения, списка источников, Приложения.

1. ИНСТИТУТ СЕМЬИ (БРАКА) В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

1.1. Брак – как исторически обусловленная и санкционированная обществом форма отношений между мужчиной и женщиной.

Исторически сложившиеся формы брака. Прежде, чем заниматься проблемами изучением или решением семейных проблем, необходимо знать, институт семьи в современном мире есть ни что иное как преемник длительной исторической эволюции отношений между полами. И существующие в современном мире многообразные формы этих взаимоотношений не возникли вдруг, из ничего. Каждая из них исторически обусловлена и обязана своему существованию многовековому человеческому опыту.

Таким образом, семья – это исторически конкретная система социальных взаимоотношений.

Как сложное социальное образование, семья является междисциплинарным предметом изучения различных областей науки.

Семья в социологии – это группа людей, связанная кровным родством и брачными узами. Социологи рассматривают семью как ячейку общества; изучают проблемы социализации, социальной адаптации взрослых членов семьи и подрастающего поколения.

Для юридических наук семья является объединением нескольких совместно проживающих лиц, которые связаны между собой правовыми отношениями, определённым кругом обязанностей, возникающих после заключения брака и вступления в родство.

Педагогика акцентирует внимание на воспитательной и социальной роли представителей старшего поколения в развитии младших участников общественной группы.

Психология занимается изучением и урегулированием личными взаимоотношений членов семьи и её разных поколений.

В целом, исследователи определяют семью как исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, как социальную необходимость, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Не смотря на все это многообразие определений и подходов к изучению семьи, общим для всех определений остается то, что семья – это малая группа людей, ячейка общества, члены которой связаны между собой определёнными отношениями. [14].

Во всем этом множестве определений института семьи, как правило, уточняется или подчеркивается одна или несколько функций семьи:

Семья - это сложное социальное образование, представляющее собой и исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, как социальную необходимость, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. Добавим, что, согласно традиционным представлениям, основой типичной семьи является брак.

Однако, с течением времени происходят изменения в и функциях семьи: одни утрачиваются, другие появляются в соответствии с новыми социальными условиями. Качественно изменилась функция первичного социального контроля. Повысился уровень терпимости к нарушениям норм поведения в сфере брачно-семейных отношений (рождениям внебрачных детей, супружеским изменам и т. п.). Развод перестал рассматриваться как наказание за недостойное поведение в семье.

С середины XIX столетия впервые был представлен эволюционный взгляд на институт семьи. Пожалуй, первым его представителем стал американский ученый, этнограф, социолог и историк Л.Г. Морган. Изучая семейно-родовые отношения американских индейцев, он внес серьёзный вклад в теорию социальной эволюции, науки о родстве и семье; создал научную теорию первобытного общества. В его монография «Системы родства и свойства человеческой семьи» (1870 г.) был дан эскиз эволюции семейно-брачных отношений от состояния промискуитета через разные формы группового брака к моногамии. А в книге «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877, русс. пер. – Л., 1933) были заложены основы изучения истории первобытного общества; представлена эволюция семейно-брачных отношений, а также дана периодизация развития человечества, сыгравшая значительную роль как в исторических науках, так и в философии истории. Кроме того, в «Древнем обществе» Морган обосновал своё открытие универсальности материнского рода, разбив тем самым господствовавшую до того времени теорию, согласно которой основной ячейкой человеческого общества была патриархальная семья, основанная на частной собственности и власти отца. Это открытие сыграло революционную роль в развитии этнологии и истории первобытности. Согласно Моргану, семейно-брачные отношения проходят в своем развитии путь от промискуитета через групповой брак к моногамии, а последовательно сменявшими друг друга формами семьи были кровнородственная семья, пуналуальная семья (эти два вида были опровергнуты), парная и моногамная семьи. Работы Моргана была положена в основу работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» [9].

В предисловии к своей работе Ф. Энгельс писал: «Не кто иной как Карл Маркс собирался изложить результаты исследований Моргана в связи с данными своего - в известных пределах я могу сказать нашего - материалистического изучения истории и только таким образом выяснить все их значение. Ведь Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории, открытое Марксом сорок лет тому назад, и, руководствуясь им, пришел, при сопоставлении варварства и цивилизации, в главных пунктах к тем же результатам, что и Маркс. /…/ Но в моем распоряжении имеются среди его подробных выписок из Моргана критические замечания, которые я, в той мере, в какой это относится к теме, воспроизвожу здесь.

Согласно материалистическому пониманию, определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны - производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой - производство самого человека, продолжение рода. Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны - труда, с другой - семьи. Чем меньше развит труд, чем более ограничено количество его продуктов, а, следовательно, и богатство общества, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых связей. /…/ Старое общество, покоящееся на родовых объединениях, взрывается в результате столкновения новообразовавшихся общественных классов; его место заступает новое общество, организованное в государство, низшими звеньями которого являются уже не родовые, а территориальные объединения, – общество, в котором семейный строй полностью подчинен отношениям собственности и в котором отныне свободно развертываются классовые противоречия и классовая борьба, составляющие содержание всей писаной истории вплоть до нашего времени» [21].

Благодаря этим историко-социальным и этнографическим исследованиям, стало очевидным, что в обществе любого типа с неизбежностью возникают и развиваются социальные институты семьи, вырастая на основе специфических биологических черт человека, обретая свою социальную природу путем реализации семьей важнейших социальных функций. Этими биологическими факторами стали:

- отсутствие у человека сезонных ограничений возможности близости между мужчинами и женщинами, что дает только людям возможность зачатия потомства в течение всего года;

- у людей гораздо более длительный, чем у всех других существ, период беспомощности рожденного ребенка, что диктует необходимость сохранения в течение длительного периода заботы о нем со стороны выкармливающей его матери и экономического обеспечения семьи со стороны отца.

Вот эти факторы, особенно второй послужил причиной повсеместной первичной структуры семейных отношений, где заботой матери являлся уход за ребенком, заботой отца – материальное обеспечение семьи и ее защита (охота, тяжелый крестьянский труд, война). Только при таких взаимоотношениях могло быть наиболее эффективное развитие потомства и осуществление необходимой экономическая активность, базирующейся на разделении полов.

При возникновении сельскохозяйственного производства семья стала важной производственной ячейкой, экономической структурой в рамках которой создавались и аккумулировались материальные ресурсы. Это потребовало необходимость возникновения таких специфических институтов, как институты брака, развода, наследования, которые позволяли распределять, перераспределять материальные ресурсы, наследовались власть и привилегии.

Преемственность поколений диктовала необходимость ответственности обеспечения детей, рожденных в браке в случае смерти одного или обоих родителей. Отсюда возникла необходимость закрепления происхождения члена общества, статуса законно рожденного в семье. Ребенок, законно рожденный в семье, приобретает стабильное положение в обществе. По наследству передается не только материальное состояние, но и социальный статус, часто сохраняется принадлежность к той же этнической группе, к которой принадлежит семья, к тому же классу или к числу последователей той же религии.

Происхождение человека представляет собой значительный фактор, определяющий положение человека в обществе, его социальный статус. И сейчас, в современном модернизированном, динамично развивающемся обществе семейная принадлежность сохраняет роль фактора, в определенной степени определяющего социальный статус индивида.

Рамки и тема данной курсовой работы не позволяют глубоко развить эту тему. Однако стоит перечислить те формы брака, которым суждено было возникнуть в процессе истории развития социальных отношений и которые еще существовали в чистом или остаточном виде в середине XIX столетия. Это позволит сравнить их с существующими формами брака в современном обществе.

Ниже представлены в виде рисунков-схем типы исторических форм брачных отношений. В Приложении к курсовой работе даны более подробные описания особенностей каждой форме семьи (брака).

Рис. 1 – два вида кровнородственных отношений: неупорядоченные

отношения и кровнородственная семья

Рис.2. Пуналуальная семья как форма группового брака

Представленные на рисунках 1 - 3 относятся к историческому периоду дикости, хотя в той или иной форме просуществовали вплоть до конца XIX века на территориях Америки, Австралии, частично – Малайзии, Индии, Африки и островах Тихого и Индийского океана. Следующий шаг к моногамии – парная семья – могла возникнуть между дикостью и варварством, большей частью уже на высшей ступени дикости, кое-где лишь на низшей ступени варварства. В рамках группового брака начинают образовываться постоянные пары на более или менее продолжительный срок. В такой семье мужчина имел главную жену среди многих жен, и он был для нее главным мужем среди других мужей. Остальные отношения напоминают пуналуальную семью.

Однако, в современном мире отголосками форм группового брака до сих пор являются многоженство (преимущественно, среди богатейших представителей ислама, а также многомужество (в некоторых районах Индии). Можно сюда отнести и полиаморию – семейную жизнь втроем, известную в России (и только в России!) как шведская семья. Энциклопедическими примерами такой семьи являются:

Н.А. Некрасов и супруги Панаевы; В.В. Маяковский и супруги Брик; супруги Гамильтон и Г. Нельсон; чета герцога и герцогини Девонширских и леди Э. Фостер; Г. Монд с женой Э. Уилсон и Г. Каннан; Шведский король Густав III, королева Швеции София Магдалена и граф А.Ф. Мунк; Ш. Виллер и семья философа Д. фон Родде-Щлёцер и ее мужа Л.М. Родде; О. Рудж, Э. Паунд и его жена Д.Шекспир; П. Элюар с женой Е.И. Дьяконовой и М. Эрнст; К. Юнг с женой Н. Барт и Ш. фон Киршбаум и еще несколько известных примеров. Однако отношения браком не являлись, скорее были отношениями супругов с любовником или любовницей одного из них. В современном обществе также возникают эксперименты с аналогичным названием, но они ничего общего не имеют с устойчивыми и длительными отношениями перечисленных пар. Их принцип – временный обмен супругами двух или даже трех семейных пар. Кроме сексуальных экспериментов, такие отношения ничего общего не имеют и с институтом семьи.

Следующая форма брака – переход и утверждение моногамии. Моногамный брак – союз мужчины и женщины. Именно эта форма брака привела постепенно к передаче лидерства от женщины мужчине.

Победа моногамии как формы брака связана с переходом к кочевому скотоводству, которое дает богатства, требует работников – захват рабов. Встает вопрос наследования имущества.

Жена хранит верность мужу, чтобы не было сомнения в законности родства ее детей. Муж может сожительствовать с рабынями-наложницами, которые также имеют от него незаконно рожденных детей.

Вариант 1. Мать – глава рода. Имущество ее то, чем она управляет – домашний скарб. Ей наследуют дети и ее родственники. Моногамия – завоевание цивилизации, ростки ее заложены уже в парном браке. После смерти отца они остаются ни с чем. Богатству мужа наследуют только его родственники (см. рис.4).

Вариант 2. Муж и отец– глава рода. Жена-мать лишается имущества, но также управляет домашним хозяйством. Законнорожденные дети наследуют отцу. После смерти отца она остается ни с чем, как и незаконно рожденные от рабынь дети (см. рис.5).

Рис. 4. Моногамия, вариант 1. Родство по материнской линии

Рис. 5. Моногамия, вариант 2. Родство по отцовской линии

Таким образом, исторически сложилось три формы брака соответствующие трем главным стадиям развития человечества: дикости соответствует групповой брак, варварству - парный брак, цивилизации - моногамия, дополняемая нарушением супружеской верности и проституцией. Между парным браком и моногамией на высшей ступени варварства вклинивается господство мужчин над рабынями и многоженство.

Освобождение женщины от семейного рабства произойдет в XX веке. К чему это привело рассмотрим ниже, на примере советской и постсоветской семьи.

История развития семьи показывает, что ее основу составляла не любовное влечение, а практическая целесообразность. И главной целью было и остается продление рода с той разницей, что в моногамии важным фактором становится возможность наследования семейного богатства прямыми потомками. Что касается сексуальной функции семьи, то моногамия лишь формально закрепила верность супругов. Мужчины во все времена были неверны своим женам, до открытого цинизма. Женщины же нередко платили своим мужьям той же монетой.

Современное общество сетует на то, что институт семьи разрушается. На это можно ответить словами Моргана: «Семья – активное начало; она никогда не остается неизменной, а переходит от низшей формы к высшей, по мере того как общество развивается от низшей ступени к высшей. Напротив, системы родства пассивны; лишь через долгие промежутки времени они регистрируют прогресс, проделанный за это время семьей, и претерпевают радикальные изменения лишь тогда, когда семья уже радикально изменилась» [21].

В то же время именно семья обеспечивает социализацию молодежи в ходе усвоения детьми нормативов общественной жизни, сообщая членам семьи чувство безопасности, удовлетворяя эмоциональную потребность в совместных переживаниях, в обмене чувствами и настроениями, предотвращая психологическую неуравновешенность.

В следующем параграфе мы рассмотрим особенности традиционной российской семьи.

1.2. Традиционные формы российской семьи.

История русской семьи лучше всего представлена трудом В.Н. Дружинина «Психологические типы семьи» [4]. В этой работе автор рассматривает историю взаимоотношений психологических типов института семьи в связи с религиозным мировоззрением общества, а также влияние психологического типа семьи на развитие личности детей. Надо признать, что у этого источника есть и две слабые стороны: 1) он носит признаки влияния настроений периода разрушения СССР, что отражено в некоторых несправедливых, предвзятых негативных репликах автора в адрес советской культуры (например, женские образы в скульптуре); 2) книга несколько устарела, т.к. даёт очень чёткое знание автором истории русской семьи и особенности семьи советского периода, но не отражает современного состояния российского института семьи.

История русской семьи досоветского периода рассматривается им в двух моделях:

1 – как модель русской семьи (XII – XIV вв.) в период двоеверия, называемый автором языческим»;

2 – семья времен «Домостроя» (XVI век) – победа православного типа патриархальной семьи.

3 – модель российской семьи XVIII – XIX веков.

1.2.1. Модель русской семьи XII – XIVвеков.

В работе В.Н. Дружинина убедительно показано, как догматы господствующей религии накладывают отпечаток на ход социальных процессов. В частности, подобное влияние испытывают непосредственно социальные группы, общности и социальные институты. И семья – не исключение. Однако на Руси процесс христианизации семьи затянулся из-за двоеверия.

Модель российской семьи периода XII – XIV веков В.Н. Дружинин считает языческой моделью, хотя здесь уже не было чистого язычества, но явное двоеверие - тесное переплетение языческих обрядов и культов, поверий и суеверий с внешним выражением православия. Такой сложный языческо-православный сплав мировоззрения русичей отражался и на поведении и отношении к миру и к семье. Функциями русской семьи XII – XIV веков являлось единство брачного, сексуального и репродуктивного поведения. Однако, законодательно-правовые и экономические акты регулирования общественных отношений отсутствовали.

«По древнерусскому праву, дочери не получали наследства, и общество было заинтересовано в том, чтобы они были обеспечены браком еще при жизни содержавших их родителей» - читаем в книге Я. Шапова [19]. Костромин дополняет, что древнерусскую женщину взаперти не держали, а жены казаков пользовались еще большей свободой, которую они сохранили до ХХ века. Но обычаи были суровыми: жены обманывали мужей, мужья били жен, бывало, и «пропивали» их. Источники свидетельствуют, что счастливое замужество было редким исключением [7]. Однако, родители опекали своих дочерей и заключали письменные договоры с зятем, чтобы он не бил жену. Вместе с тем женское начало считалось источником таинственной мистической силы, как правило, - злотворной, что заставляло мужчин бояться женщин, уважать не женщину, а ее «магические» способности. Иногда муж и жена жили порознь, не встречаясь друг с другом [2].

1.2.2. «Домострой» как поворот к модели православной патриархальной российской семьи.

В XVI веке происходит процесс усиления позиций православия, что отразилось и на семейных отношениях:

- подчеркивалось доминирование отца в системе «идеальной» семьи, что более соответствовало патриархальной традиции восточно-христианской цивилизации;

- иерархия и распределение власти в семье стали сопоставляться с устройством и распределением власти в государстве;

- структура православной семьи стала производной от общехристианской модели. Но так как таких моделей две – 1) модель «Божественной Семьи» и 2) модель «Святого семейства» (Иисус, Иосиф-Обручник, Мария), православие делает выбор в пользу первого варианта, где доминирует Бог-отец, который высится над сыном и Богородицей и не виден в своей небесной резиденции. Возникает ощущение его незримого присутствия в мире.

Однако, за дела семьи несёт ответственность Мать и Царица Небесная. Сын психологически ближе к Матери, чем к отцу, и Мать также ближе к Сыну, чем к отцу. В идеальном образе христианской женщины две ипостаси: Дева Мария, которая является супругой Отца-бога, и Богородица – мать Иисуса Христа. В русской семье женщина выступает в качестве жены и в качестве матери. Но материнское доминирует над супружеским любовным отношением – это явно отразилось на отношении полов в русской православной семье: в русской семейной культуре нет акцентуации эротических отношений между супругами: они не отрицаются и не репрессируются, а как бы признаются малозначительными («нулевая» валентность). Эротика в российской культуре не освящена христианским светом и отдаётся на откуп российскому язычеству (как его наследие и следствие «двоеверия»), считается непристойной, относится к «низовой» культуре. Этот архетип вошел в коллективное бессознательное русского народа чрезвычайно глубоко. Вспомним гордое заявление одной из советских женщин во время первого телевизионного моста конца 1980-х годов между СССР и Америкой: «У нас в стране секса нет!»

Жесткая иерархизация структуры идеальной православной патриархальной семьи выразилась в положениях «Домостроя». Книга была написана священником Благовещенского собора в Кремле и наставником Ивана IV Сильвестром и стала кодексом русской семейной морали. По мнению одного из наиболее вдумчивых исследователей «Домостроя» В.Г.Иваницкого, Сильвестр, предполагая положить конец полуязыческому нравственному беспределу, боролся с язычеством – женским доминирующим началом в семье: «Новгородчина (родина Сильвестра) знала образы сильных женщин-богатырок языческого типа. То, что юноша Спиридон (мирское имя Сильвестра) был зафиксирован на образе матери, доказывает факт, что его внимание в «Домострое» приковано в проблеме распределения ролей в семье» [5]. В «Поучение отца к сыну» – послесловие Сильвестра к своему труду – он вложил много личного: как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу.

«Домострой» – историческое свидетельство того, что христианство привело русскую семью к окончательному доминированию мужа над женой и детьми.

Положение женщины стало абсолютно бесправным и тяжелым. Ей было отказано во всяком удовольствии. Она не имела ни минуты свободной, «которая может породить в ней желание удовольствия неприличного». Жен били, но побои не преследовались, а поощрялись «обычаем» («бьёт – значит любит»). Изнасилование наказывалось лишь тогда, когда женщина принадлежала к знатному роду. Неугодных жен заточали в монастыри, включая цариц. Пример тому подал еще великий князь Василий III, а затем – царь Иван IV Грозный и император Петр I. Если жена Василия III еще сопротивлялась пострижению (она была бездетна и Василий очень тяжело решился на этот шаг), громко и публично выражала свое возмущение произволом мужа, то жена Петра I Наталья Лопухина безропотно удалилась в келью. Что до жен Ивана IV, то там вопрос решался еще проще: неугодную жену можно было быстро спровадить на тот свет.

Однако, при всей полноте власти отца семейства Дом может существовать только при наличии хозяйки, матери. И такое «внимание» к её нравственности приподносилось как то, что женщина поставлена на видное место вместе с её обширной деятельностью. В «Домострое» женщина – хозяйка дома, занимающая в иерархии семейных отношений своё особое место. Права и обязанности хозяина и хозяйки находятся как бы в дополнительном распределении, почти не пересекаясь, а это определяет и ранг хозяйки в частной жизни дома. Только совместно муж и жена составляют «Дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества, он оставался при другом (отцовском) «Доме».

«Домострой» (буквально – «Экономия») содержал и инструкции по ведению Дома, указывая, как жить и что делать. Сильвестр изображает образцовый дом и семью, стремясь унифицировать такой идеал домашней жизни, чтобы в доме было «как в рай войти»; учит «жить чисто, соблюдать порядок, быть гостеприимным, милосердным, блюсти взаимное уважение»; дает иерархию в отношениях между людьми и требует точного соблюдение определенных циклов в организации жизненных процессов – тоже важная черта средневекового быта, и в этом смысле «Домострой» является типичным произведением своего времени; пытается регламентировать то, что до того времени обладало известными степенями свободы: личные отношения человека с близкими ему людьми. Регламентация освещалась верховной властью Бога, шла сверху вниз, начиная с государя, постепенно изливаясь на сокровенные стороны человеческой жизни, подчиняя их себе.

Утверждая доминирование мужа над женой, Сильвестр не меньшее внимание уделяет проблеме отношений отца и детей. Причем (согласно стереотипам христианства), под ребенком подразумевался всегда сын. Проблему непослушания предлагалось решать единственно силовым методом: «Наказывай сына своего в юности его и упокоит тебя в старости твоей и придает красоты душе твоей, и не жалея бей ребенка; если крутоти посечь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочери у тебя, направь и на них свою строгость, тем сохрани их от бед телесных...» [3].

Современная психологи утверждает: насилие физическое и жесткая регламентация поведения – лучшие методы, чтобы воспитать невротиков. Как бы предвидя это, Сильвестр даёт совет и сыновьям: «Чада, вслушайтесь в заповеди Господни, любите отца своего и мать свою, и слушайте их и повинуйтесь им в Боге во всем, и старость их чтите, и помощь их и всякую скорбь от всей души на себе понесите, и благо вам будет, и долго пребудете на земле, за это простятся грехи ваши, и Бог все помилует, и прославят вас люди, и дом ваш благословится навеки, и наследуют сыны сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя». А далее следуют угрозы: «Если же кто осуждает, или оскорбляет своих родителей, или клянёт их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми; того, кто бьёт отца и мать – пусть отлучат от церкви и всех святынь, и пусть умрёт он лютой смертью от гражданской казни, ибо написано: «Отцовское проклятие иссушит, а материнское искоренит» [3].

У русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала «большая семья», объединявшая родственников по прямой и боковой линиям. Несколько брачных пар совместно владели имуществом и вели хозяйство. Причем в Центральной России семьи были более простого типа и строились на основе прямого кровного родства: они включали родителей, несколько женатых сыновей с их семьями. В барщинных районах южной России в семьи включались родственники как по прямой, так и по боковой линиям. Вместе жили двоюродные и троюродные братья, племянники и «приемыши». Среди семей различались «отцовские» и «братские». В первых во главе стоял «большак» – наиболее опытный, трудоспособный и зрелый мужчина. Семья включала деда, сыновей, внуков, правнуков. В «братские» семьи входили женатые братья со своими женами и детьми. Главой в такой семье был старший брат. Имущество считалось общей собственною. Но патриархальная власть «большака» распространялась на всех членов семьи. Советницей «большака» была «большуха», старшая женщина, которая вела домашнее хозяйство. Если в ХII-XIV веках «большуха» имела реальную власть над младшими мужчинами семьи, а зачастую и над мужем, то позже роль ее изменилась. Положение остальных женщин было незавидным. Овдовевшие женщины (кроме «большухи») не наследовали имущество мужа. Вдовы, солдатки, сироты были совершенно обездолены. Свои роли «большак» и «большуха» исполняли прижизненно.

В патриархальной семье действовал принцип общинности, каждый член семьи знал свои обязанности и должен был выполнять их. Домашнее хозяйство велось сообща, и человек чувствовал свою значимость в ходе этого процесса. Благодаря этому принципу на той стадии развития семьи не было столь выраженного отчуждения между членами семьи, которое появляется в более поздний период.

В своем личном «государстве» домохозяин, как носитель духовного чина, т.е. порядка, просто обязан был обеспечить дом экономически и устроить его обитателей нравственно. Изначально экономическая, репродуктивная функция и функция социализации имели преимущественное значение и подкреплялись творческой функцией, реализуемой посредством трудовой совместной деятельности членов семьи.

Ценности семьи определялись посредством моральных и нравственных норм, господствующих в обществе. Одной из этих ценностей являлся труд. Трудовая деятельность в семье носила обязательный характер, благодаря чему в этот период существования семьи влияние отчуждения было малозаметным. Его присутствие в семье можно отметить лишь во взаимоотношениях между супругами, причём оно не имело сколько-нибудь значимого проявления и воздействия на функционирование семьи в целом [18].

1.2.3. Модель российской семьи XVIII – XIX веков.

Позже в XVIII и к середине XIX века, в России начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии. Это привело к преодолению забитости младшего поколения сложной семьи – сыновья стали вмешиваться в хозяйственную деятельность отца и сами строить личную жизнь. Снижалась роль «большака». Женщина стала независимой, и жены, на первый взгляд, стали равноправны с мужьями. Однако, главой семьи остался отец. Именно отец представлял семью перед обществом, в сельских собраниях и т.д. В отсутствие отца интересы семьи в миру отстаивал старший сын, он же руководил делами внутри семьи и наследовал отцу. Женщина становилась главой семьи после смерти мужа лишь в том случае, когда в семье не было взрослого сына. Надо помнить, что до конца XIX века большая часть крестьянства и заводского люда была крепостными. И отмена крепостного права в 1861 году не означало освобождение. Так что, говоря о свободе членов семьи, надо учитывать их положение в социуме. Однако за Уралом дело обстояло иначе. Здесь крепостных практически не было. Однако была другая крайность – в раскольничьих скитах господствовал прежний семейный уклад. В отдельных старообрядцеческих поселениях он сохранялся вплоть до второй половины XX столетия.

Тем не менее, с увеличением городского населения, с освобождением крестьянства, мужчины все чаще подавались в города на заработки. Этот факт к концу XIX века и дал относительную свободу женщине в российской традиционной семье низших классов и сословий, бóльшую самостоятельность. Однако это не отменяло негласного требования ее подчинения мужу.

При Петре I ощутилось влияние на русскую семью протестантской морали: законодательно было закреплено прав женщины на развод. Этот шаг был сделан из установки: в протестантизме перед Богом все равны – и дитя, и женщина, и мужчина, и имеют шанс на спасение.

В дворянских семьях XVIII – начала XIX веков наметились две тенденции к перемене в отношениях к детям под влиянием проникавших в Россию модных семейных обычаев, а также вольтерианства, сменившегося руссизмом.

Так, в Англии XVI-XVII веков разные социальные институты отвечали за вскармливание младенцев и воспитание подростков. До 12–13 месяцев детей вскармливала кормилица, что отчуждало детей от матери. Старших детей с 10–12 лет отправляли жить и учиться в соседские семьи, откуда дети обычно к родителям не возвращались. В итоге повысилось значение других детей, дворовых компаний, соучеников в социализации ребенка. Вспомним, что и маленький Петр I воспитывался в компании деревенских мальчишек, которые составляли его потешный полк, ставший потом доблестным Преображенским полком.

В семьях французской аристократии XVIII века под воздействием вольтерианства, а также в рамках ожесточенной борьбы между католиками и протестантами наступило разочарование в нравственных основаниях христианства в целом. Возник вакуум веры. А в жизни возникали: конфликты полов, социальная самостоятельность женщины в сочетании с ростом безответственности мужчин за жену и детей. Аристократическая семья того времени - аномальная семья с насильственным отчуждением детей.

Антиправославные тенденции затронули и Россию, начиная со времен Екатерины II. Приведем пример детства А.С. Пушкина: кормилица-няня Арина Родионовна - единственный светлый образ, который он вынес из детства, заменившая ему материнскую любовь. Об этом пишет Ю.М. Лотман: «Однако семья в начале XVШ века очень быстро подверглась такой же поверхностной европеизации, как и среда. Женщина стала считать нужным, модным иметь любовника, без которого она как бы «отставала» от времени. Кокетство, балы, танцы, пение - вот женские занятия. Семья, хозяйство, воспитание детей отходили на задний план. Очень быстро в верхах общества устанавливается обычай не кормить детей грудью. Это делают кормилицы. В результате ребенок вырастал почти без матери (конечно, это не в провинции и конечно, не у какой-нибудь бедной помещицы, у которой двенадцать человек детей и тридцать душ крепостных, а у дворянской, чаще всего - петербургской знати)» [8].

Однако, в российскую провинцию, к счастью, не проникли нравы Европы. Православная семейная мораль еще крепко держалась в душах людей. Однако уже в конце XVIII века и в Европе, и в России побеждают идеи Руссо, с их культом природности и естественности. «Стремление к естественности» прежде всего оказало влияние на семью. Во всей Европе кормить детей грудью стало признаком нравственности, чертой хорошей матери. С этого же времени начали ценить ребенка, ценить детство» [8].

В итоге, нормативная дохристианская модель семьи включает:

- родителей (отца и мать), которые могут находиться в различных отношениях – от доминирования-подчинения до отрицания-конфликта;

- возможен патриархальный или матриархальный варианты (более часто встречающийся) – имеет место равенство, но равенство как результат противоречия разных сущностей, их борьбы;

- родители (как целое) противостоят детям, одно поколение борется с другим. Дети - всегда в подчинении.

Важным фактором являлась сложность социоэкономической системы и структуры домохозяйства. Дети, воспитанные в сложных культурах, имеют более высокие показатели по шкале зависимости-доминантности и более низкие по шкале заботливости-ответственности, чем дети, воспитанные в «простых» культурах. Так, в обществах охотников и рыболовов дети больше ориентированы на самостоятельность и независимость, в обществах земледельцев и животноводов – на ответственность и послушание.

Изучая особенности воспитания и взаимоотношения родителей и детей в истории, Л. Демоз выделил следующие стили:

- инфанцирующий стиль (с древности до IV в н.э.) –характеризуется массовыми детоубийствами. Выживавшие дети часто становились жертвами насилия;

- бросающий стиль (IV-XIII в.в.) – у ребенка признается наличие души; прекращаются убийства детей и жертвоприношения (официально разрешенные, но убийство нежеланных детей матерями продолжается); ребенок остается объектом агрессии для родителей – его часто сбывают с рук: кормилице, в монастырь, в чужую семью; он угнетен в собственном доме;

- амбивалентный стиль (XIV-XVIII в.в.) – ребенок входит в эмоциональную жизнь родителей, но не считается полноправным членом семьи, самостоятельной личностью; ему отказывают в праве на автономную жизнь; душевную и физическую неприкосновенность; если он сопротивляется, его беспощадно бьют;

- навязчивый стиль (XVШ в.). – контроль за поведением ребенка, его внутренним миром и волей, что порождает конфликт «отцов и детей»;

- социализирующий стиль (XIX-XX в.в.) – считается, что детство – это подготовка ребенка к самостоятельной взрослой жизни, «преджизнь»; ребёнка надо воспитывать, тренировать, учить; он является объектом воспитания;

- помогающий стиль (с середины ХХ в.) – считается, что ребёнок лучше знает, что ему нужно в каждый момент его жизни, на каждом этапе развития; детство – это полноценный этап жизни со своими радостями, горестями и проблемами, а не только подготовка к некой «подлинной» взрослой жизни; родители стремятся помогать его индивидуальному развитию и т.д.

Даже, если не принимать во внимание идеализацию последнего стиля (вершины цивилизации!), к типологии Л.Демоза можно предъявлять много претензий. Она вызвала серьезную критику. Большинство исследователей отмечает, что дело не в стилях как таковых, а в экономических условиях существования семьи и общества в целом, что амбивалентное отношение к детям было всегда, что во все времена по-своему заботились о детях и т.д. Однако в вышеприведенной типологии стилей воспитания четко прослеживается рубеж на грани средневековья: когда ребенок становится не отчужденным элементом семьи, не объектом, а субъектом взаимодействия, хотя и не полноправным.

1.3. Современная российская семья как наследница советской семьи.

Современным Центрам психологической помощи семье в России приходится иметь дело с современной моделью, а точнее – моделями семейных структур и взаимоотношений. Надо сказать, что и здесь Россия оказалась «впереди планеты всей» в том смысле, что модель современной российской семьи имеет существенные отличия от семей других государств. И речь идет не о качественной характеристике – «хорошо»-«плохо», а именно об особенностях. Дело в том, что современная российская семья – это уже не та семья, которая была в советском государстве, но она является явной наследницей советской семьи. Те родители, которым 30 и более лет родились в советских семьях, их родители были прямыми носителями семейной традиций своей эпохи. Те, кому за 40 – уже наверняка имеют взрослых и взрослеющих детей, воспитанных в тех же традициях, что и сами были воспитаны. Молодежь до тридцати, скорее всего, находится в явном противоречии между своим поколениям, и поколением своих родителей. Они выросли в новых условиях, в атмосфере иных ценностных ориентаций, на них значительное воздействие оказывают такие внешние факторы, как телевидение, интернет, видеопродукция.

Вот почему, мы предлагаем остановиться на образе советской семьи как ячейке общества СССР. Советская семья – ушедшая мечта обывателя. Основная причинная такой ностальгии – социальная защищенность людей, живущих в законном браке:

1) Люди стремились жить законным браком по ряду причин:

- любые внебрачные отношения жестко осуждались общественной моралью и не поощрялись государством: например, даже живущих в браке супруги не имели права заселять в один гостиничный номер, в одну комнату санатория и т.д.;

- мать-одиночка, хотя и имела поддержку государства, но осуждалась обывателями;

- одинокие граждане, равно как и незарегистрированные супруги, не могли получить государственное жилье, т.к. на первом месте в очереди были семьи с детьми, многодетные семьи, участники ВОВ и конечно же представители номенклатуры и молодые специалисты;

- уход из семьи строго осуждался и порицался общественностью.

2) Уверенность в обеспечении финансовым минимумом завтрашнего дня:

- не зависимо от социального положения, все взрослые члены семьи могли быть трудоустроены, вплоть до принудительного трудоустройства в наказание за тунеядство;

- поле развода дети, как правило, оставались с матерью, которая могла подать на алименты (от 25% до 50% зарплаты отца в зависимости от количества детей) и, работая, вполне нормально существовать.

3) Социальные льготы помогали сохранять небольшой бюджет семьи:

- бесплатное обучение детей в школе, ССУЗах и вузах давало возможность родителям быть уверенными в получении профессии и трудоустройстве их детей;

- бесплатная медицинская помощь была серьезной статьей экономии бюджета;

- платными, но доступными были детские дошкольные учреждения, базы детского отдыха, курортно-санаторное лечение, расходы на которые в определенных случаях брали на себя профсоюз или социальные службы;

- статус ветерана войны или труда, пенсионера, инвалида, инвалида с детства позволял получать бесплатно лекарства, осуществлять проезд в транспорте бесплатно или по гораздо сниженной цене, получать пакет продовольственных товаров;

- студенты и обучающиеся имели право на льготный проезд в городском транспорте и переезды и перелеты в самолетах и поездах.

3) Квартплата и оплата коммунальных услуг была незначительная, существовала система льгот и компенсаций.

И это далеко еще не все.

Даже проблемы в семье зачастую регулировались партийными и профсоюзными активистами по жалобе граждан, чаще женщин: муж пьет, муж изменяет и т.д….

Тем не менее, психологи считают тип советской семьи аномальным. И одна из главных причин такой оценки – искажение распределения доминирования и ответственности в семье, эмансипация женщины, приведшая не только к усилению ее прав и роли в общественных отношениях, но и в доминировании.

Обратимся к характеристике аномальности советсткой семьи, приведенной в книге В.Н. Дружинина «Психологические типы семьи» [4 c. 108-115].

«Советская» семья, – пишет он, – тип аномальной семьи с доминантной и ответственной женой, субдоминантным и безответственным мужем и детьми, противостоящими родителям. Насчет безответственности мужа можно поспорить, но то, что он мог легко переложить свою долю ответственности на жену – это факт. Дети ближе к матери. Асексуальность семьи. Мужчина и женщина борются за доминирование. Но эта борьба проявляется в зависимости от их интеллекта и социального статуса:

- агрессивное поведение и пьянство мужа;

- муж гуляет от жены, реализовывая потребности в сексе, а может быть и демонстрируя свою доминантность над женщинами, востребованность (учитывая, что в послевоенное время мужчин было значительно меньше, чем женщин, а после эта модель легко перенималась и сыновьями);

- муж становился подкаблучником и «приличным семьянином», которого постоянно унижала жена, который не имел уважения со стороны детей.

В любом случае, победа доставалась самому сильному не только физически, но и психически.

Женщина не просто захватила власть, она за годы советской власти не раз доказала на деле свою способность обходиться без мужчины:

- женщины-комиссары в первые годы советской власти;

- женщины, оставшиеся без поддержки, чьи мужья были репрессированы и расстреляны в 1930-1953- годы;

- женщины, вынесшие на своих плечах военный тыл, работая на мужских работах почти сутками и на селе, и на заводах;

- женщины-вдовы и одинокие, чьи мужья и женихи не вернулись с войны, ставшие у руля хозяйства (государственного и домашнего, поднимавшие многодетные сиротские семьи);

- женщины, дождавшиеся с фронта и из лагерей мужей с искалеченной психикой и телом…

Можно было бы перечислять до бесконечности.

И вот их дети – девочки и мальчики, видя такую мать-богатыршу, железную и несклоняемую, уже несут в себе новый образ жены-матери – всесильной и не нуждающейся ни в ком, ни в чем, даже в сексе (который был чем-то постыдным).

Вот почему мужчины по истечении влюбленности и первых лет после свадьбы спокойно перекладывали на плечи жен все обязанности… Их искаженное мужское сознание некому было корректировать – психология как наука в СССР долгое время была если не официально запрещена, но не признана наукой и преследовалась.

Вместо «равенства» мужчины и женщины, которое рассматривалось как достижение социализма, общество приобрело гипертрофированную всесильную машину в женском обличии. Это не могло не отразиться на воспитании детей:

- матерям долгое время не позволяли укрепить материнский инстинкт: декретный отпуск по уходу за новорожденным ребенком составлял 56 дней, после чего мать должна была выйти на работу, а ребенка отдать либо няньке, либо в ясли;

- считалось, что государство полностью взяло заботу о воспитании детей – дети действительно были заняты – школа, кружки, секции, музыкальные, художественные, цирковые школы, библиотеки – все они серьезно занимались обучением детей и воспитанием в идеологическом направлении;

- в советской школе у руля педагогики также стояли властные тетки, стиль воспитания – авторитарный;

- от детей требовалось послушание, примерное поведение; их контролировали всюду – соседи, прохожие, педагоги, детская комната милиции… все, кроме работающих папы и мамы;

- детей продолжали бить, шлепать, давать подзатыльники, наказывать иными «более гуманными способами».

Отдушиной для детей было наличие неработающей бабушки, которая могла внести в их по сути казенную жизнь хоть немного тепла и заботы. Были и матери, и отцы, которые, несмотря ни на что, проводили время отпуска и выходные непосредственно с детьми - семейные чтения, совместные походы, рыбалка, отдых на турбазе, выезды на море и т.п.

Детей рано приучали к труду. И в этом было не только наследие предыдущих традиций русской православной семьи, но и следование требованиям идеологии партии рабочих и крестьян.

В стране беспризорные дети были исключением. В первые же годы советской власти выдающиеся педагоги стали на защиту детства: по всей стране собирали беспризорников – осиротевших за военные годы бездомных сирот, пополнявших ряды асоциальных элементов, и помещали в образованные для них коммуны. Системе трудового воспитания Макаренко, пожалуй, до сих пор нет равной в мире. Он и его соратники не только спасли тысячи детских судеб, но и дали государству достойных граждан, большинство из которых встало потом на защиту Родины.

И тем не менее, существовали и другие детские учреждения – детские дома для детей врагов народа, где из детей делали не только ненавистников своих отцов и матерей, но и отчаянных фанатиков.

Отношение к детям сказалось и в официальном разрешении на медицинские аборты, которые внесли очередное искажение в менталитет советской семьи. Запрет на аборты вновь будет введен в годы войны и в послевоенное время, а затем вновь отменен. Советские женщины, ударницы, стахановки, ведущие инженеры, спортсменки, активистки вновь делали до 20 абортов!!! И приучали своих дочерей и сыновей относиться к такому способу детоубийства, как к обычной житейской ситуации.

Эмансипация женщин привела к массовым разводам, в результате которых бывшие жены нередко не позволяли отцам видеться с детьми, меняли им фамилии, всячески манипулировали отцовскими чувствами, при этом получая алименты. Дети, воспитанные в таких семьях, испытывали трудности социализации ввиду искажения структуры семьи (неполная семья), в аномальных стилях воспитания, которые применяет мать. А.И.Захаров считает, что главной причиной детских неврозов является извращенная ролевая структура семьи: мать в такой семье излишне «мужественна», недостаточно отзывчива и эмпатична, но требовательна и категорична. Если отец мягок, раним и не способен управлять ситуацией, ребенок становится для матери «козлом отпущения» [4, с. 110].

Положение многодетных семей. Многодетная семья к середине XX столетия становится редкостью, хотя бы для России, хотя в мусульманских республиках СССР деторождаемость все еще остается высокой. Чтобы решить демографическую ситуацию было введено звание и награда «Мать-героиня». И хотя многодетным семьям стала оказываться некоторая материальная помощь – снабжение вещами, учебниками, эти семьи жили достаточно скромно. Положение и отношение к многодетной семье хорошо показано в фильме режиссера Юрия Егорова с Натальей Гундаревой и Виктором Проскуриным в главных ролях многодетных родителей.

Дискриминация роли отца:

- уход за ребенком могла осуществлять только мать, хотя законом не запрещалось брать больничный по уходу за ребенком отцу, но общественно порицалось; только в наше время семьи добились права отцов находиться в декретном отпуске по уходу за ребенком, получать детское пособие, получать «детский капитал» за рождение второго и третьего ребенка (если мать умерла) и использовать по назначению его средства т.д.;

- звания «Отец-герой» не было, то же касалось и орденов и медалей за воспитание приемных детей; причем, достойное воспитание детей в таких семьях не учитывалось, важно было количество – родители могли быть асоциальными личностями;

- Вот некоторые образы отца советской семьи – от дебошира и тунеядца до работоголика-стахановца, от бегающего от семьи алиментщика до страдающего от разлуки с ребенком воскресного папы;

- отца-муж не только принижен психологически, но и зачастую материально: жена могла получать большую зарплату и попрекать его при детях; жена-мать имела право получать за пьяницу-«кормильца» зарплату;

- авторитет отца сохранялся в крестьянских семьях дольше, чем в рабочих;

- жилищные проблемы заставляли молодые семьи ютиться в небольших квартирах вместе с родителями; как правило, с родителями жены, т.к. считалось, что в быту мать и дочь легче найдут взаимопонимание, чем со свекровью; эта ситуация сохраняется и сегодня, хотя молодожены сейчас, имея стабильный заработок могут снять жилье или купить в ипотеку, которая по сути загоняет семью в пожизненную долговую «яму».

Вот какие варианты лидерства в семье приводит В.Н. Дружинин: «1) наличие явного фактического главы семьи, 2) наличие формального главы, при фактическом равноправии родителей, 3) семьи с неопределенным понятием главы. Семьи второго типа чаще встречаются в городах, семьи первого типа – в сельской местности» [4 с.109].

Подводя итоги главы, поясним следующее:

Знание истории развития, изменения, исторической эволюции института семьи (брака) необходимо специалистам, которые занимаются проблемами психологической помощи семье прежде всего потому, что большинство из перечисленных форм брака продолжает существовать и как форма брачных и как форма сексуальных отношений. Институт брака испытывает серьезный кризис. Однако основное отличие сегодняшних отношений между мужчиной и женщиной от исторических прототипов в том, что даже в доисторические времена, при наличии неконтролируемых сексуальных связей, мужчина нес ответственность перед женщиной и оставался с нею, по крайней мере, до рождения ребенка; в групповых формах брака дети, не зная, кто их отец, знали свою мать, и это было нормой для их традиции, поэтому они воспринимали подобные отношения как естественные и не страдали психологически или социально; в рамках жесткой патриархальной семьи, какими бы жестокими не были в ней отношения с точки зрения современности, они были нормальными с позиции норм морали своей эпохи и менталитета, поэтому и здесь конфликт между родителями и детьми был регулируем.

1990-е годы сделали еще один вызов постсоветской семье – безработица, разрушение социальной системы, разгул бандитизма, войны поставили семью перед вопросом: быть или не быть. И здесь взрослое население максимально боролось с главной проблемой – прокормить детей. Женщины одними из первых вызвали огонь на себя – работая днями и ночами, хватаясь за любую возможность найти пропитание для детей. Мужчины либо возмужали и стали помощниками жен, либо покинули семьи, став для них балластом… Дети в большинстве семей остались почти безнадзорными. Целое поколение, за небольшим исключением, было подсажено на неконтролируемую никем пропаганду наркотиков, проституции, бездуховных ценностей. Однако, именно отсутствие родительского внимания, скорее всего, послужило толчком к тому, что в современных молодых семьях возникла огромная потребность его компенсации, не только создавать семью, но и общаться, растить и воспитывать детей.
 

2. Институт семьи как объект исследования психологической науки

Есть два направления работы с институтом семьи – научный, теоретический подход – собственно психология семейных отношений – изучение семейных отношений и разработка рекомендаций с точки зрения психологии; практический – оказание семье реальной психологической помощи в предупреждении и решении конфликтных и иных проблемных ситуаций.

2.1. Семья как социальный институт.

Существует множество определений семьи:

– это социальный институт, имеющий свою структуру, функции;

- это социальная система воспроизводства человека, основанная на кровном родстве, браке и усыновлении и объединяющая людей общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью;

- как социальная система обладает одновременно чертами социального института и малой группы:

Таблица 1

Как социальный институт семья обладает:	Как малая социальная группа (общность) основана:
правовым узаконением; общественной и государственной поддержкой;	на браке, кровном родстве или усыновлении (удочерении)
характеризуется	Связана:
совокупностью социальных норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, членами семьи и другими родственниками;	Единством быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью
предметом анализа семьи как социального института являются:	Предметом анализа семьи как социальной группы являются:
образцы семейного поведения, присущие определенному типу культуры; характерные роли и распределение власти (доминирования) в семье;	Специфике формальных и неформальных санкций в сфере брачно-семейных отношений; выяснению причин и мотивов, в следствие которых люди женятся любят или ненавидят; стремятся иметь детей или не иметь их и т.д.

Структура семьи. Семья имеет свою структуру, которая также отражается на построении межличностных взаимоотношений и должна учитываться при оказании психологической помощи семье или одному из ее членов.

Под структурой семьи понимают:

- её количественный состав;

- число совместно живущих в семье поколений;

- систему социальных ролей внутри семьи;

- систему отношений членов семьи.

Структурные особенности семьи представлены в таблице:

Таблица 2

Структурные особенности семьи

ВИДЫ СЕМЬИ ПО СТРУКТУРНЫМ ОСОБЕННОСТЯМ:
Нуклеарная семья	Расширенная семья
Родители и дети на иждивении	Помимо нуклеарной семьи в ней проживают и другие родственники – Дедушка, бабушка, внуки, дядя, тетя, двоюродные братья и сестры и т.д.

Функции семьи. Проживая совместно, члены семьи совместно осуществляют различные формы деятельности, которые выражаются в функциях семьи. Под функциями семьи понимают направления ее жизнедеятельности, выражающие сущность семьи, ее социальный статус и социальную роль. По определению Н.Я. Соловьева, функций семьи столько, «сколько видов потребностей в устойчивой, повторяющейся форме она удовлетворяет» [15].

Ниже приводим таблицу, в которой представлены основные функции семьи и их характеристики:

Таблица 3^[1]

Наименование функции семьи	Характеристика функции семьи
Экономическая	экономическо-материальную— добывание трудоспособными членами семьи средств к жизни, в том числе и для других членов семьи –несовершеннолетних, престарелых, нетрудоспособных. Реализация этой функции лежит на обоих супругах. Глубокое овладение выбранными профессиями гарантирует партнерам стабильную заработную плату, а семье – материальный достаток.
Хозяйственно-бытовая	Совместное ведение хозяйства и оказание хозяйственно-бытовых услуг одними членами другим: поддержание физического состояния семьи, уход за престарелыми; удовлетворении материальных потребностей членов семьи (в пище, крове и т. д.) и т.д.
Репродуктивная	биологическое воспроизводство, удовлетворение естественной потребности в детях, сохранения потомства, продолжениярода
Среды формирования прочных устойчивых эмоционально насыщенных взаимодействий	Супружество	взаимодействие между мужем и женой, любовь, эмоциональная поддержка, духовное общение и физиологическая совместимость
	Родительство	рождение и воспитание детей
	Родство	взаимодействие с родственниками – братьями и сёстрами, бабушками и дедушками, тётями и дядями и др.
Осуществления первичного социального контроля	Определение и обеспечение норм поведения членов семьи в разных сферах жизедеятельности, в особенности теми, кто в силу различных обстоятельств (возраст, заболевание и т. п.) не обладает в достаточной степени способностью самостоятельно строить свое поведение в полном соответствии с социальными нормами.. Ориентирующую основу составляют ценности и элементы культуры, признанные во всем обществе или в социальных группах.
	Определение обязательств между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и младшего поколений
	Формирование и поддержаний моральных и правовых санкций при нарушении социальных норм членами семьи
	ответственность членов семьи за поведение ее членов в обществе, их деятельность;
Воспитательная	Социализация молодого поколения
	Создание условий для полноценной реализации личности – духовного, нравственного, эстетического, патриотического, физического, умственного развития и воспитания
	забота о детях и старшем поколении
	Защита интересов и прав детей
	духовное воспроизводство населения – формируя личность ребенка, семья оказывает систематическое воспитательное воздействие на каждого члена в течение всей жизни;
	«реализация» родителей в детях через удовлетворение индивидуальных потребностей в отцовстве и материнстве; в контактах с детьми и их воспитании
Духовного общения	Развитие членов семьи, их духовного взаимообогащения, поддержание дружеских отношений и моральной ответственности друг перед другом
Социально-статусная	Предоставление членам семьи определённого статуса и удовлетворение их потребностей в социальном продвижении к более благоприятным и престижным статусам и ролям
Досуговая	Организация рационального и благотворного для членов семьи проведения свободного времени с целью удовлетворения потребностей в совместном ведении досуга, взаимообогащении интересов
	создании особой атмосферы теплоты и оказание поддержки в реализации личности и развитии своих способностей и талантов,
	поддержание семьи как цело стной системы;
	проведения досуга зависят от уровня культуры, национальных традиций, индивидуальных склонностей и интересов, возраста членов семьи, ее доходов;
	духовное (культурное) общение играет значительную роль в духовном развитии членов общества.
Рекреативная	Совместный отдых членов семьи, восстановление их сил, израсходованных в процессе труда или обучения
Эмоциональная	Стабилизация семейных отношений
	Получение эмоциональной поддержки и психологической защиты в семье
	Удовлетворение потребности в любви , симпатии, уважении, признании, и семейном счастье
	обеспечивает эмоциональную стабилизацию членов общества, активно содействует сохранению их психического здоровья.
Сексуально-эротическая функция	удовлетворение сексуально-эротических потребностей членов семьи. С точки зрения общества важно, что семья при этом осуществляет регулирование сексуально-эротического поведения ее членов, обеспечивая биологическое воспроизводство общества.

Нормально функционирующая семья – это семья, которая ответственно и дифференцированно выполняет свои функции, вследствие чего удовлетворяется потребность в росте и изменениях как семьи в целом, так и каждого ее члена. Тем не менее, с течением времени происходят изменения в функциях семьи: одни утрачиваются, другие появляются в соответствии с новыми социальными условиями. Качественно изменилась функция первичного социального контроля. Повысился уровень терпимости к нарушениям норм поведения в сфере брачно-семейных отношений (рождениям внебрачных детей, супружеским изменам и т. п.). Развод перестал рассматриваться как наказание за недостойное поведение в семье.

Однако, сбой в работе одной или нескольких функций может привести к разногласию между членами семьи. Конфликтным ситуациям и даже разрушению семьи. Выполнение семьей ее функций имеет значение не только для ее членов, но и для общества в целом. Вот почему, центрам психологической помощи семье необходимо не только знать эти функции, но и уметь через работу с личностью влиять на нормализацию их осуществления.

2.2. Психология семейных отношений как теоретическая база практикующего семейного психолога.

Психология семейных отношений изучает проблемные вопросы и ситуации, которые возникают в области реализации личностных стремлений, целей в семейных отношениях: проблемы в семье, динамику отношений, причины развода, одиночество в семейных взаимоотношениях, семейного воспитание и другие вопросы. Программы поддержке семей с двумя и более детьми (материнский капитал) значительно помог повысить уровень рождаемости. Однако экономические проблемы, не позволяющие гармонично организовать все функции семьи, приводят к серьезным личностным проблемам сначала родителей, а затем отражаются и на психике детей. Не уменьшается число разводов, ставших серьезной проблемой современного общества [12].

Вот почему изучение семейных отношений является одним из краеугольных камней психологии семьи. Ведь каждая семья – не только микросоциум, это живые люди, личности, образующие психологическую группу, для благоприятного существования которой необходимо доверие во взаимоотношениях. Однако нравственно-психологический климат семьи подвижен, он, подобно живому организму, переживает подъёмы и спады, охлаждение и потепление, а нередко доходит и до критических точек. И, благодаря именно семейной психологии удалось установить, что не все в семье можно урегулировать решением экономических вопросов и даже советами, как жить в мире и согласии. На семейные взаимоотношения не в малой степени оказывают воздействие и уровень образованности обоих супругов, их культура, усвоенные ценности, соответствие законам нравственности и морали, традиция, а также местожительства и менталитет окружающих их людей, и много другое…

Молодая семья нередко начинает жить с родителями одного из супругов, необходимость взаимодействия с которыми – нелегкое испытание. Болезненно бывает распределение и перераспределение ролей, умение договариваться, определять общность целей, учитывать реальные возможности и т.д. При этом очень важным моментом становится дать возможность среднестатистической семье в 3-4 человека (родители-дети) и расширенной семье – до 6-8 человек раскрыть личные качества, иметь пусть крошечное, но личное пространство, право на отдых не только от труда, но и друг от друга, проведение культурного досуга. Только духовные взаимоотношения в семье могут способствовать сохранению близости и понимания, а также и самой семьи.

В источниках встречается следующая классификация взаимоотношений супругов: равноправное (симметричный профиль супружества), романтическое, родительское, детское (метакомплиментарный профиль), рациональное, товарищеское, независимое, можно добавить авторитарное, когда один из супругов выступает в роли диктатора, а другой подчиненного (комплиментарный профиль).

В конце 1940-х годов американский демограф Пол Глик ввел понятие «Жизненный цикл семьи». В российской психологии семейных отношений Антонов А.И. в «Микросоциологии семьи» [1] определяет пять семейных событий (заключение брака, рождение первенца, рождение последнего ребенка, отделение от родителей взрослых детей или, точнее, рождение первого внука, смерть одного и другого супругов прародителей), образующих 4 стадии семейного цикла:

- стадия предродительства;

- стадия репродуктивного родительства;

- стадия социализированного родительства;

-стадия прародительства.

Еще деление по продолжительности совместно прожитых лет:

- молодожены – эйфория после свадебного торжества, они еще не знают какие подводные камни их ждут на пути совместной жизни и не думают, что когда-нибудь перед ними встанет вопрос «как наладить семейные отношения»;

- молодая семья – понимание того, что одной любви недостаточно для построения крепкого брака, что в отношениях важна забота, доверие и взаимопонимание;

- семью в ожидании ребенка (первенца) – серьезными переменами в отношениях, формированием нового уклада жизни;

- семью среднего супружеского возраста – стаж около 10 лет; возникновение рутинности, разного рода конфликтов; необходимость пересмотра привычного уклад жизни и добавление в него новых совместных интересов для сохранения семьи и прежних отношений; актуальным становится вопрос «как разнообразить семейные отношения»;

- семья старшего супружеского возраста – на первый план выходят совместные интересы и умения договариваться;

- семья пожилого супружеского возрастов – появление внуков, открывается второе дыхание, появляется новый интерес – интерес к внукам.

Мы не станем продолжать перечислять другие классификации кризисов семейного возраста. Данная проблема не совсем отвечает теме работы. Однако, практикующим психологам знание этих факторов, могущих повлиять на изменение психологической атмосферы в семье может пригодиться.

Прежде, чем перейти непосредственно к проблеме психологической помощи семье остановимся еще на одной классификации теоретической семейной психологии – факторах, способствующих разрушению семьи:

- конфликтные взаимоотношения или распад семьи родителей одного из партнеров либо обоих;

- совместное проживание с родителями на их жилплощади;

- вмешательство родителей во взаимоотношения супругов;

- употребление либо обоими партнерами, либо одним из них спиртных напитков, наркотиков;

- многочисленные измены и отсутствие доверия;

- любые пристрастия негативного характера обоих из супругов или одного (например, тяга к азартным играм);

- вынужденное раздельное проживание партнеров (например, вахтовый метод работы или длительные командировки);

- чрезмерная профессиональная занятость жены (такая семья называется «бикарьерной);

- ранний либо поздний брак;

- брак «по залету» (такой брак называется «стимулированным»);

- рождение первенца в первые 1-2 года супружества;

- высокая конфликтность обоих партнеров;

- невозможность иметь детей по каким-либо причинам или бесплодие одного из партнеров;

- физическое истощение или постоянные перегрузки из-за учебы или работы;

- чрезмерный эгоизм одного или обоих партнеров;

- нереальные ожидания [11].

2.3. Современные формы психологической помощи семье.

В мире психологии, в том числе и психологии семейных отношений широко известно имя профессора С.В. Ковалева – психотерапевта, профессионального практикующего психолога, создавшего свою систему психотерапии. Он владеет целой серией дополнительных систем, которые моделирует и ремоделирует с целью применения в практике.

Современный процесс разрушения института семьи С.В. Ковалев связывает с постмодернизмом – модным течением, которое является собой разрушение структуры. С разрушением структуры распадаются и теряют свое значение и практически все понятия, которые раньше были встроены, структурированы. «Постмодернизм – говорит С.В. Ковалев, – это какая-то сумасшедшая гибкость восприятия всего, чего угодно, а это значит, что рухнули все модели, на которых базировалась прежняя семья – модель долговременности, традиционные модели семьи и т.д. И вот в этом совершенно странном, уже деструктурированном пространстве, в странном хаосе люди, тем не менее, пытаются обрести семейное счастье. Потому что одиночество и холостячество может быть и приятно, но оно абсолютно неугодно природе. И факт, что холостяки живут намного меньше, чем женатые, у них возникает куча заболеваний и прочих проблем. Разводы – это 75 очков по шкале стресса. Это значит, что в ближайшие четыре года после развода заболевание гарантировано и добро, если не совсем серьезное. Потому что развод – это время стрессов и страстей. Получается, что, стороны, семейная психотерапия нужна позарез всем без исключения».

Однако, психологическая помощь семье должна быть системной и структурной. Надо учитывать, что семья, как минимум состоит из двух человек. Если в семье есть дети, то психолог уже имеет дело с тремя подсистемами: «супруги» – «родители и дети» – «родители». И тогда семейная психотерапия не может быть сведена к психотерапии супружеских отношений.

Примером несостоятельности такого ограниченного подхода может быть служба школьных психологов. По сути, школьный психолог – психолог-педагог. Он может протестировать и определить уровень развития, социализации личности и т.д. Введение психологической службы на рубеже третьего тысячелетия в рамки школьной организации было в свое время ноу-хау. Неоднозначно воспринималось и педагогами, и родителями детей. Причина – отсутствие психологической культуры населения, непонимание различий между школьным психологом, клиническим психологом, психотерапевтом и собственно психиатром. И, тем не менее, к школьным психологам привыкли. Но может ли школьный психолог решить психологические проблемы ребенка? Однозначно нет, если он не осуществляет одновременно психокоррекцию личностных отношений в его семье, не работает с одним или обоими родителями. Это не входит в его компетенцию. В лучшем случае школьный психолог может дать советы: как надо, как не надо поступать, как относиться к ребенку. Но даже если родители будут стараться выполнять такие инструкции, не меняя своего внутреннего состояния, они мало чего достигнут. Ведь, по сути, ребенок – сигнал неблагополучия семейных отношений. Так, ребенок с девиантным поведением пытается таким образом связать родителей между собой, восстановить семейный лад. Следовательно, в идеале, чтобы восстановить психологическое благополучие в семье надо приглашать всю семью и работать со всеми ее членами специалистам разного профиля!

Вот один из примеров работы психологической школьной семейной службы в Милане, приведенный С.В. Ковалевым. В школу приглашаются семья полностью, работающие психотерапевты и группа, которая играет роль «греческого хора», сидит за стеклом и комментирует. Причем часто эти комментарии заведомо глупы, потому что в семейных разборках, в семейной психотерапии часто используется метод парадокса, метод глупого задания, которому семья сопротивляется и получает результат.

В России такие сеансы невозможны! А это ставит крест на самой идее помощи семье – в связи с загруженностью родителей и детей, в связи с возможным наличием такой ситуации, при которой члены семьи уже не хотят и общаться одновременно, в связи с устоявшимся мнением, что к психологу обращаться «стыдно» или «бесполезно», собрать всю семью на 2-3 часа да еще не раз в нашей стране почти не возможно. К этому добавим экономический фактор – как правило, российские семьи не могут себе позволить и разовое посещение личного психолога из-за высокой стоимости его услуг. А семейная психология обходится еще дороже. Наконец, психотерапевтов способных качественно осуществить такую работу, а не в режиме «На вашем месте я сделал бы так…», пока не хватает. А в российской глубинке и подавно. Это и обусловливает недоступность и непродуктивность такой психотерапии, не смотря на наличие огромно количества техник.

Тем не менее, в городах, особенно в крупных, создаются центры, психологические службы семьи, в задачи которых входят семейное консультирование и семейная психотерапия. Эти службы пытаются решать проблему семейных отношений комплексно, применяя как теоретически теоретические подходы в семейном консультировании (структурный, системный, трансгенерационный, поведенческий, культурно-деятельностный), так и техники установления контакта с клиентом. Основные вопросы, с которым обращаются в такие службы –консультирование по проблемам поиска и выбора брачного партнера; психологическое консультирование по проблемам усыновления; психологическая помощь и сопровождение семьи при принятии решения в случае репродуктивной дисфункции; психологическое консультирование по проблемам развода и воспитания ребенка в неполной семье; психологическое консультирование семьи с тяжело больным членом семьи (включая созависимые семьи), психологическая помощь при утрате; психологическое консультирование в случае супружеской измены; психологическая помощь семье в случае семейного насилия; психологическое консультирование в кризисных ситуациях.

В качестве примера такой службы можно привести Семейный клуб «Сретенка». Через форму клуба, специалисты различного профиля решают семейные проблемы не только путём психологического консультирования и психотерапии, но и путем восстановления и гармонизации основных функций семьи, включая культурный совместный досуг и здоровый образ жизни. Вот некоторые направления деятельности клуба: совместные занятия со взрослыми и детьми, экскурсии, выездные лагеря и другие приятные мероприятия. Участникам клуба предлагаются «Техники здоровья», возрождение и сохранение культурных традиций – история рода, семьи через формы фольклорных и семейных праздников, фольклорных игр; интеграция семьи через семейное творчество, семейный туризм, семейные проекты; эффективное взаимодействие между родителями и детьми на всех уровнях (в т.ч. эмоциональном и телесном), умение вместе находить выход из сложных ситуаций: совместные занятия подвижными играми [13].

Еще один подход – форма сайта или живого журнала, где размещены статьи психологов с рекомендациями типа «как поступить в данной ситуации».

2.4. Из практического опыта применения методик

2.4.1. Применение метафорических техник с целью психодиагностики супругов.

Современная практика работы с проблемными семьями включает целую серию методик.

Мы убеждены, что никакие советы не достигнут желаемого результата без анализа и психотерапевтической работы с личностью как мужа, так и жены. С изменением психологического климата в семье, можно работать и с проблемами детей. К сожалению, детские психологи, как правило школьные психологи-педагоги могут лишь тестировать те или иные проблемы в развитии ребенка. Все они, как правило, кроются в семейных отношениях. Пытаться решать их силами школьного психолога, по меньшей мере, наивность.

В рамках курсовой работы не имеет смысла перечислять все существующие методики. На наш взгляд, было бы интересно прокомментировать ряд современных техник, применяемых автором курсовой в работе с добровольцами. Они зарекомендовали свою эффективность. Именно поэтому мы и приводим их в качестве примера.

Пример из практики. Клиентка, 51 год. Живет с мужчиной-ровесником в гражданском браке. Её партнер имеет первую семью, не желает оформлять развод. Живут обе семьи в пределах одного небольшого населенного пункта. Предыстория: знакомство через Интернет – увлеченность – обещания звёзд с неба в конфетно-букетный период заочного знакомства – реальная измена мужу (клиентка была замужем за ревнивым мужем другой национальности – биэтнический брак) – страх быть разоблаченной и развод с мужем – переезд к Предмету увлечения и начало совместной жизни с ним – неудовлетворенность реальным положением вещей. Клиентка понимает, что она обманута, что ее «Принц на белом коне» вовсе не принц, а нерешительный человек, который делает несчастными двух женщин (её и законную жену). Она не может от него отказаться: во время жизни с грубым и ревнивым человеком она истосковалась по нежности, ласке, хорошему сексу… Ей легче заняться самообманом, чем трезво взглянуть на вещи. Семья с любимым человеком так и не состоялась, оказалась миражом, призраком, который вот-вот исчезнет.

В рамках работы опустим моральную сторону истории. Перед нами несчастная обманутая женщина, нуждающаяся в помощи. Обманчивость ее надежд очевидна для постороннего наблюдателя, но не для нее.

Мы работаем с Клиенткой в техника №1 «Пещера» в ключе ее отношений с мужчиной. Работа в ней требует предварительной подготовки специальными техниками «Расслабление», «Погружение в свой внутренний мир». Она представляет, что стоит перед большой пещерой, но спряталась за камнем или за деревом (т.е находится в безопасности). Через некоторое время из пещеры появляется… здесь может быть хоть что – кто-то или что-то. Но, как показывает личная практика, это, как правило, бывает какое-нибудь животное (чему есть своё объяснение). Нечто, появляющееся из пещеры – та часть Клиентки, которая когда-то была спрятана ею в «Тень» (по К.Г. Юнгу), т.к. Клиентка посчитала эту свою часть «плохой» и убрала ее с глаз долой, в бессознательное – чтобы не видеть. Однако, как бы человек не пытался откреститься, убрать в Тень нечто с его точки зрения неприемлемое, оно не перестает существовать. Оно действует из Тени, оказывая влияние на жизнь Клиентки. Итак, у Клиентки из пещеры появился Дракон.

Теперь оставалось только задать ряд простых вопросов: Какой дракон – добрый? Злобный? Спокойный? Как он выглядит конкретно? Есть ли в нем что-то воинственное – когти, зубы, может ли пыхнуть огнём? Что Дракон делает в пещере? Сколько было Клиенте лет, когда он оказался в пещере? Что он сам хочет? Желает ли он выйти (возможно, на каких-то условиях)? И Дракон в этот момент прекрасно «сам» «отвечает».

В большинстве случаев, то, что в пещере, сидит там с детства или подросткового возраста клиента.

Однако, у Клиентки Дракон «ответил», что сидит в пещере только около трёх лет, до этого он был на свободе. Гулял и ел мясо. Его функция была защищать Клиентку от всяких неподходящих людей, мог и пыхнуть огнём.

Просим Дракона припомнить, при каких обстоятельствах он оказался помещённым в пещеру? Тут Клиентка вспоминает, что действительно, около трех лет назад она общалась с некоей женщиной – ярой христианкой, которая сильно подействовала на Клиентку и «вбила ей в голову», что злиться и негативно реагировать нехорошо, надо всех любить и т.д. В результате Дракон, который отвечал за личные границы в общении, отпугивал обнаглевших и тех, кто намеревался Клиентку обидеть, был отправлен в Тень. Он хотел бы выйти, но не хватает сил найти мясо и подкрепиться. То есть, (здесь Клиентка переводит из метафоры на язык физической реальности), она так вошла в роль «Добренькой Тёти», что не знает, сможет ли дать отпор, когда надо, т.к. Дракон давно не тренировался и ослаб.

Дальше произошел «ритуал» кормления Дракона – мы принесли мяса, он поел и поднабрался сил.

После чего Дракон объяснил, что намерен и дальше продолжать защищать свою хозяйку, от чего Клиентка была в восторге, потому что она неожиданно для самой себя вспомнила, что три года назад она была действительно не такой, какой является сейчас. Например, она реально могла дать физический отпор прежнему агрессивному супругу – запустить в него тарелкой, не позволяла себя никому обижать. На момент работы Клиентка была не в состоянии противостоять ситуации, принимать решение, имея сомнения по отношению к новому Мужчине, она не решалась на какие-либо действия… У нее как будто стоял блок – «Я добренькая и удобная». И этот блок возник еще до появления Нового мужчины. Она идет против своей натуры. Она с радостью пригласила Дракона (Дракон может быть рядом, может быть помещен в Себя и т.д.). Дракон в результате пошел вместе с Клиенткой.

Результаты не заставили себя долго ждать: Клиентка стала более смело говорить с партнером о том, что ей не нравится. Он был неприятно удивлен – его поразила такая перемена в Клиентке.

Однако, на этом она не остановилась с сама провела аналогичный тест с Мужчиной (не ставя его в известность о своих целях - с точки зрения этического кодекса психолога это неприемлемое действие, однако этот тест был проведен Клиенткой самовольно и она психологом не является).

У Мужчины из пещеры вышел Зайчик, который сидит в пещере давно (с детства), он боится и прячется, впрочем, иногда выходит. По характеру и намерениям Зайчика получалось, что Мужчина склонен скрывать свою нерешительность и пугливость, однако, в своих действиях в отношении Клиентки он руководствуется именно этими качествами (его обещания, не способность принимать решения, из-за боязни проявлять свою позицию открыто он предпочитал обманывать и искажать факты в свою пользу). Т.е, смотря ретроспективно, с самого начала отношений с Клиенткой он и вел себя, как Зайчик. Человеку, тем более мужчине, трудно признаться, что он боится. Вот он и прячет в «пещере» эту сторону личности. Чтобы работать с этим «Зайчиком» нужна психотерапия с самим Мужчиной Клиентки (он категорически отказался от такой возможности).

Если бы он пошел в терапию, то эта история могла бы завершиться более счастливым концом. Мы продолжили работать с Клиенткой.

Техника №2. «Дорога…и вдруг забор» Эта психодиагностическая техника не создавалась конкретно для работы с семейными парами. Но, учитывая, что в каждой семейной паре ОН и ОНА – личности, мы посчитали данную технику приемлемой для диагностики и последующего сопоставления результатов обоих партнеров.

Описание техники. Обоим партнерам было предложено написать короткий рассказ (на 1-1,5 страницы) с последовательным использованием в тексте следующих слов: «дорога», «..и вдруг забор», «сад.. дерево.. плод», «..и вдруг медведь», «конь», «кошка», «сосуд» (для жидкости), «водоем» (озеро). Эту технику мы взяли у Дмитрия Анатольевича Смыслова^[2] в его лекциях по психодиагностике для студентов, выложенных в YouTube, где он объяснял эту технику и давал технологию её интерпретации. Это проективный тест, который он называет «Дорога…и вдруг забор».

Нами применяется эта техника в двух вариантах:

1 – человек пишет рассказ в текстовом документе на компьютере или ручкой на бумаге (это более предпочтительный вариант), потом начинается по нему работа;

2 – интерактивный: человек расслабляется, закрывает глаза, погружается в свой внутренний мир и рассказ составляется «вживую»: «Дорога» - человек видит (представляет) дорогу, себя на дороге или варианты; описывает свои действия, ощущения. Этот вариант хорош тем, что можно что-то сразу уточнить или подправить (например, вернуть человека на дорогу если он идет не по ней, а рядом; попросить идти по дороге пешком, если человек «ловит попутку» и т.д.) В рассказе важна каждая деталь - описание внешнего вида, действий по отношению к ключевым словам, от какого лица идет повествование.

Вернемся к нашей паре. В данном случае оба партнера выполняли технику письменно и независимо друг от друга. В таблице ниже представлены некоторые значимые символы из проективного теста «Дорога…и вдруг забор» с комментариями.

Таблица 4

Клиентка	Мужчина Клиентки	Комментарий
Её желания: стабильность, семья, свое, а не съемное жилье, уверенность в супруге и в будущем. Она на новом месте нашла работу. Собирается строить взаимоотношения и жить. Ожидает выполнения обещаний, данных её Партнером.	Устроился на работу, однако не оформляет развод с предыдущей супругой, не ищет вариантов купить жильё, не знакомит Клиентку со своими родственниками (его дочь, зять и внук так же живут в этом населенном пункте). Будучи приглашенным на семейные праздники, предпочитает не прийти совсем, чем прийти вместе с Клиенткой – всячески избегает ситуаций её контакта с его родственниками. Конкретные планы на будущее не строит (либо не озвучивает), говорит, что «всё будет хорошо», реальных действий нет.	Когда Клиентка сама начала искать информацию, сопоставлять факты, связалась с родственниками Мужчины, оказалось, что он не был ответственным в отношениях и с другими женщинами. Незадолго до совместной жизни с Клиенткой он приехал с Севера, где у него было несколько связей, за которые он также не брал на себя ответственность. Вскрылись факты его обмана Клиентки (нет заявленной машины, денег, квартиры родственников, в которую он может выкупить и т.д.)
Символ дороги как метафоры жизненного пути
Дорога достаточно широкая, открытая, проселочная, немного пыльная. Повороты есть, но немного. Обзор довольно хороший. Хотелось бы более чистой и гладкой дороги (может быть асфальтированной)	Дорога извилистая, грязная, он шел только до определенного поворота, и видимость была только в пределах отрезка до поворота; ноги его все время увязали в грязи. Идти некомфортно.	Клиентка старается планировать свою жизнь, настроена на долгосрочные перспективы. Желание асфальтированной дороги при разборе связала с желанием улучшения жилищных и бытовых условий (в предыдущем браке она привыкла к высокому уровню комфорта). Образ Его дороги говорит о том, что он совершенно не уверен, что у него будет завтра. Он способен сбежать, исчезнуть из жизни Клиентки. До этого выяснилось, что под страхом быть разоблаченным в лживых обещаниях он уже однажды имел на руках билет для возвращения на Север, но в последний момент передумал. Символика его дороги говорит о том, что в данный момент у него также нет стабильных планов и видения жизненных перспектив (за любым поворотом дороги неизвестность). Ощущает дискомфорт.
Символ Коня, как метафоры мужского начала (анимус)
Клиентка описала белого, белогривого, с пушистой гривой и хвостом, как будто сказочного Коня. Она к нему подошла, погладила, расчесала гриву.	Он описал похожего Коня (белый, пышногривый, красивый…) Конь его пасся вдалеке. Мужчина не предпринял попытки погладить и оседлать коня – он не захотел к нему даже подойти, а просто «пошел дальше своей дорогой».	Для женщины символ коня в данной диагностике – видение Мужчины, его задачи и функции (реже – умение постоять за себя, доказать свою правоту, т.е. мужское начало в самой женщине). По сути Клиентка описала своего Мужчину, который по отношению к нему так себя и ведет: он мягкий, нежный, пушистый (он мягкий, нежный, делает ей массаж, моет посуду, стирает, готовит кушать). Для мужчины образ коня – его мужественность, маскулинность. Конь, описанный Мужчиной, может свидетельствовать о сбитом гендере, склонности к андрогинности. А нежелание коммуницировать с Конем - о нежелании Мужчины проявлять мужские качества (твердость, упорство и т.д.) и даже знакомиться с ними в себе.
Символ Кошки, как метафоры женского начала (анимы)
Кошка Клиентки – обычная серая, сама встретила её на дороге, терлась об ноги. Клиентка очень тепло к ней отнеслась, погладила, напоила молоком, взяла с собой.	Кошка Мужчины сидела невдалеке возле дороги, он прошел мимо. При разборе теста он отказался от возможного взаимодействия с Кошкой (подойти, взять ее на руки и т.п.), мотивируя свое нежелание тем, что «эта кошка чужая».	Как и с Конем, символизм Кошки в данном тесте так же различен для мужчин и женщин. Для женщин она символизирует интуицию, женское начало. Для мужчин Кошка – эстетизм, чувство вкуса и образ женщины (и отношение к ней) Отношение Мужчины к женщине красноречиво. По факту он все еще женат на другой женщине. Все это время он перебирал женщин. Такое его поведение может быть обусловлено ранними травмирующими отношениями с матерью (его мать злоупотребляла алкоголем, не занималась детьми должным образом).

Данная ситуация показательна. Когда два человека встречаются, они естественно показывают свои хорошие стороны. А потом оказывается, что это была всего лишь презентация, фасад, который партнеры долго держать не могут. В семейной жизни они все равно расслабятся и покажут свои истинные лица. В ситуации с Мужчиной его «фасад» очень сильно не соответствует действительному положению дел. В примере Мужчины мы видим, к сожалению, деформацию личности с детства. Мама-алкоголик и все «прелести» детства этого человека не позволяют не только исправить ситуацию со стороны его спутницы, но и делают практически недейственной помощь психолога. Здесь нужны не разговоры и объяснения, которые в другой ситуации личность, применив волю, анализ, приняв решение, принимает и выстраивает свое поведение. Здесь нужна конкретная психотерапевтическая помощь, на которую он категорически не соглашается.

В данный момент Клиентка проходит психотерапевтический модуль (в модальности Интегрального нейропрограммирования С.В. Ковалева). В процессе терапевтической работы она показывает хороший прогресс и становится всё более самостоятельной в своих взглядах, чувствах и действиях. Несмотря на то, что ей все еще страшно остаться одной на шестом десятке лет, нет уверенности, что она одна осилит плату за съемную квартиру, и она много лет скучала по нежности, хорошему сексу, живя с грубым первым мужем (а в этом аспекте ее Мужчина устраивал), она готовит условия для самостоятельной жизни без него и допускает возможность новых отношений.

Если бы она в период знакомства с Мужчиной обратилась за помощью (диагностикой) к (семейному) психологу, то, возможно, сложившейся ситуации удалось бы избежать. Этот пример подчеркивает, что служба психологической помощи семейных отношений должна работать на опережение. Обществу надо привить психологическую культуру, относиться к психологической службе и к помощи психотерапевтов, как к нормальному явлению. Ведь поняли российские женщины и мужчины необходимость раз в полгода проходить смотровые кабинеты с целью предотвращения венерических и онкологических заболеваний. А разве предотвращение изуродованной судьбы не повод обратиться к специалисту до того, как назрела или произошла трагедия? И речь идет не о том, чтобы отговорить людей начать совместную жизнь и строить семью. Вовсе нет! Просто предварительная помощь психотерапевта или психолога позволяет внести ясность, чтобы каждый из потенциальных супругов осознавал, понимал, что с кем имеет дело, и чтобы уже сразу не обманывался несбыточными ожиданиями, ожидания «супергеройских» подвигов от того, кто на них просто не способен. Проблемы в паре начинаются тогда, когда не совпадают ожидания и реальность, и партнеры не могут или не хотят это принять и договориться, тогда наступает разочарование, способное привести к разрыву. Просто тестируя людей, мы уже снижаем нереальность ожиданий. Посещение хорошего специалиста позволяет выявить, проанализировать, обсудить, и, при желании осуществлять необходимую психокоррекцию.

Ведь зачастую терпение друг друга неподходящих людей в рамках отдельно взятой семьи, необходимость сосуществования, иногда доходящая до ненависти, не просто заканчивается разводом, но имеет и более тяжелые последствия – неврозы, психосоматозы, искалеченные личности и судьбы детей.

2.4.2 Некоторые практические советы молодой семье С.В. Ковалева^[3].

Сергей Викторович Ковалев находится в авангарде психологической науки современности, ученый и практик не просто известный, но имеющий признание в мире. Учитывая, что формат курсовой работы позволяет реферативное изложение части материала, а также приветствует обращение к имеющемуся опыту ведущих специалистов, мы позволили себе в этом параграфе изложить близко к тексту взгляд С.В. Ковалева на проблемы брака и семьи, изложенные им в одном из интервью. Нам импонирует это интервью прежде всего потому, что оно целиком и полностью совпадает и с нашей точкой зрения: работу с проблемами семьи (не важно, какие это проблемы – межличностные, сексуальные, экономические, проблемы с детьми, со старшими родителями) надо начинать до ее создания. Ибо, цитируя Ковалева С.В.: «Проблемы семьи возникают потому, что у Вас есть проблемы. Заниматься надо не проблемами семьи, а Вашими проблемами».

И действительно практика показывает, что когда супруги проходят через психодиагностику, картина взаимоотношений и проблем высвечивается достаточно ясно. Если же при этом каждый из супругов проходит психотерапию (а не беседу с психологом), убираются индивидуальные проблемы супругов, а вместе с ними количество проблем семьи резко уменьшается. И только тогда, если есть в этом необходимость, можно проводить совместную психотерапию.

Открытые в ряде более-менее крупных городов консультационные центры психологической помощи семье на деле оказываются не только малоспособными решить семейные проблемы, нередко их не решают. Некоторые консультации ограничиваются проблемами детско-родительских отношений или школьных проблем ребенка; иные напоминают некоторую аналогию клубов по интересам, где Вам предлагается, помимо консультации психолога, техники здоровьесбережения, арттерапию, представленную в форме семейной театральные студии, музыкотерапии и т.п. Мы не хотим критиковать данное направление, но оно выводит семью за рамки семьи, занимается скорее социализацией, больше походит на досуговые клубы и кружки по интересам времен социализма, когда общественные организации брали на себя организацию семейного досуга в сочетаниями с лекциями «Общества знания». Но есть и центры, где работают действительно хорошие психологи и даже психотерапевты. Важен только один момент: что они делают – анализируют и дают советы или пытаются выявить проблему личности и занимаются психокоррекцией?

Однако, далеко не каждый россиянин может прийти к психотерапевту за помощью. И причины этого факта носят как экономический, так и социальный характер – например, существуют предрассудки, что поход к психотерапевту автоматически переводит человека в разряд «психов», «ненормальных», накладывает особую «печать» и отношение социума. В небольших населенных пунктах психотерапия не может стать секретом для окружающих, даже в случае сохранения полной конфиденциальности со стороны психотерапевта: специалисты такого профиля столь редки, что даже приход к ним – уже повод к сплетням и домыслам. Но даже если человек и хотел бы получить такую помощь, зачастую это невозможно из-за географической удаленности ближайшей консультации.

Учитывая такое положение вещей, передовые психологи осваивают такие современные формы работы, как онлайн-вебинары, аудио-книги, видео-тренинги и т.д. Примером может служить программа онлайн-вебинара С.В. Ковалёва «Жизнь и инструкция к применению». Автор данной работы активно и довольно успешно консультирует дистанционно посредством Skype.

Вслед за Д. Хейдером, С.В. Ковалёв называет три условия счастливого брака:

1. Привязанность (не любовь, не влюбленность, которая проходит через 1,5 – 4 года)
2. Порядок: в семье должна быть какая-то структура отношений;
3. Баланс между «давать» и «брать».

Важно, не с точки зрения «ЧТО», а с точки зрения «КАК» это реализовать в любви.

Следующий момент С.В. Ковалёв называет «психологическим контрактом семейных отношений», утверждая, что «брак по расчету бывает удачным, если расчет удачен».

«Надо рассчитать своего будущего супруга на стадии выбора в сторону семейной жизни (а не узаконивания любовных отношений!!!!), – говорит по этому поводу С.В.Ковалёв. – Семья это большее. Семья – это бег в одной упряжи, когда две лошади везут одну семейную телегу. Тут первая ошибка – объект супротив ситуации – надо просчитать можно ли с партнером построить хорошую семейную ситуацию/…/ Парадокс: очень хороший внешне объект «мачо» может создать чудовищную ситуацию совместной жизни. Вы поимеете только массу проблем и он будет заглядываться на сторону». В связи с этим как не вспомнить нашу семейную пару, пример которой приведён выше. Клиентка нарисовала себе образ Принца (объект), закрыв глаза на реальную ситуацию, которую он создаёт для неё. Если бы она вовремя услышала и вняла совету Ковалева: «Вы ищите человека для семейной ситуации, а это не всегда может быть мачо. Феррари хорош для гонок, но не для повседневной жизни» – то, возможно, ей, как нормальному человеку, хорошей женщине, не понадобилось и обращаться к психотерапевту. Ведь по сути, нельзя не согласиться, что на уровне выживания желаем Объект, а на уровне жизни необходимо: а) иметь намерение и б) ориентироваться не на объект, а на ситуацию.

«Можно жить с мыслью, что «где-то меня ждет вторая половина» – идея невротика, который ждет второго невротика, чтобы совместно с ним построить невротичную семью».

Отвечая на вопрос, можно ли жить, если сделан плохой выбор, известный психолог отвечает: «Да. Можно. /…/Потому что любой психотерапевт Вам скажет: нормальный человек может построить нормальную жизнь с кем угодно».

Если двое нормальных людей, потеряв иллюзию идеальности партнера по прошествии цветочно-конфетно-букетного периода ухаживания и после первых месяцев брака, продолжают жить из чувства долга, жалости, ради детей и прочих причин, то они уродуют жизнь друг другу, а, «уродуя жизнь друг другу, они уродуют жизнь своим детям и так из поколения в поколение» (цитируемый источник).

Общеизвестно, что состояние влюбленности, страсти, желания обладать друг другом – не повод создания семьи, ибо, на какой бы сильной она не была, она рано или поздно проходит. И чем скорее влюбленные создают семью, тем быстрее их лодке угрожает быть разбитой о быт.

Если Он и Она не безнадежные романтики, им Ковалёв предлагает заключить психологический контракт, о котором речь пойдет чуть ниже. Но даже романтики, будучи нормальными людьми, получив некоторое представление о пунктах этого «контракта», могут учитывать причины возникновения межличностных конфликтов и причины возможной реакции своего партнёра. Зная эти «секреты» человеческой психики, можно создать достаточно прочную семью, в которой, в результате длительной бесконфликтной или малоконфликтной семейной жизни, бережного и уважительного отношения к личности партнера, заботы друг о друге. Вот это и предполагает брак по психологическому контракту, расчет в котором заключается в знании болевых мест личности и в намеренном избежание их травмирования.

Остается только перечислить пункты психологического брачного контракта по С.В. Ковалёву, основанной на трех эгосостояниях, введенных Эрихом Берном: 1 – эго-состояние Ребенка (Дитя), «хочу»; 2- состояние Родителя, «должен», «надо»,3 – состояние Взрослого. Эти эго-состояния определяют жизнь человека и его целостность.

«Сейчас, - рассуждает Ковалёв, - существуют такая ущербная /…/ мысль,/…/ что Ребенок это только радость и творчество, Родитель – это только мораль и долги, а Взрослый – рациональный расчет. На самом деле все гораздо сложнее. Все они эмоциональны по-своему. Но беда заключается в том, что если брать нашу модель 4-х уровней жизни, то все дезадаптанты: это – испуганные или озлобленные дети, которые бродят в этих «джунглях взрослого мира». Если они адаптируются, то станут сварливыми родителями, критикующими начальниками, иногда заботливыми родителями… И соответственно Взрослыми они становятся только на третьем уровне жизни. Т.к. как в обоих партнёрах есть Дитя, Родитель и Взрослый, то надо, чтобы Дитя, Родитель и Взрослый каждого были довольны друг другом.

Вообще-то типов Родителей и типов Детей очень много. Но обычно для практики берут только два типа – 1) контролирующий Родитель; 2) заботливый Родитель. Ребенок – 1) свободный Ребенок и 2) контролирующий Ребенок. Взрослый – 1 тип (цитируемый источник).

Предложение Ковалева: «По каждой из позиций будущие супруги должны заключить элементарный психологический брачный контракт. Что они имеют право делать и что они делать права не имеют по отношению друг к другу. Это должно висеть на стенке и должно снабжаться механизмом из желтой-зеленой-красной карточек» – может показаться крайне жестким и не приемлемым для российского менталитета. Однако, для людей, подходящих серьезно к построению семьи, эти советы могут оказаться бесценными.

Таблица 5

Контролирующий родитель – тот, кто должен поддерживать структуру семьи, ту самую структуру, порядок и т.д. Отсюда - Контракт – это запрет на разрушение семьи

Заботливый родитель: контракт о защите.

В нашей семье запрещено: Бросать семейную работу («Вот теперь не буду готовить!» «Не буду стирать!») Виснуть на партнере («Он сам решил, у меня маленький ребенок») – ты – контролирующий родитель, вот и думай. Отказываться от обязательств: «Вот теперь хрен тебе….» Пренебрегать целостностью семьи: «Я это я, а ты это ты», порядком, гигиеной Постоянно угрожать разорвать отношения. Контролирующий родитель желает, чтобы супруг был для него родителем. Как часто не хватает нам, взрослым, родителя.

Я волен принимать любые решения – (в противоположность контролирующему родителю – «сама разбирайся со своими чувствами», заботливый стремиться оберегать друг друга от лишней тревоги и боли – условие жесточайшее. Смягчать ожидание стрессовой ситуации – «все будет хорошо, не волнуйся, я рядом» Обеспечить друг друга поддержкой и информацией (вместо «догадайся сама»), общаться друг с другом. Избавлять друг друга от 4-х вещей, которые разрушат любую семью: - болезненная ревность; - от стыда; - от излишнего гнева; - неопределенности.

Если Вы хотите стать Взрослым, то предлагается Контракт об открытости:

1) Вместо «Я не обязан перед тобой отчитываться!» – обсуждать все разногласия в день их возникновения;

2) Ни коем образом не использовать оскорбительный и тем более снисходительный тон!!! Говорить на равных.

3) Не перебивать друг друга!!! Вместо позиции – «Если я хочу услышать твое мнение, я его выскажу», предлагается элементарное упражнение – «Дослушай другого».

Методика: Человек слушает двухминутное сообщение другого, а затем должен за 20 секунд пересказать то, что другой сказал. Примечание: обычно выясняется, что из двух минут он слушал первые 20 секунд.

4) Не отклоняться от темы («А это все потому, что твоя мама…»).

5) Выполнять 4 правила открытости:

- поднять тему;

- обговорить тему;

- завершить тему;

- закрыть тему.

Помнить: Взрослые люди живут в чувствах, а Дети и Родители живут в эмоциях.

Таблица 6

Контракт со свободным Ребенком , который должен получать удовольствие.	Контракт о гибкости с контролирующим Ребенком.
1) Дарить друг другу удовольствия - в сексе, - открыто просить партнера о том, что вы хотели бы, чтобы он сделал - делать другому, что ему нравится, не переводя на другую тему «Ну, напридумывала». 2) соглашаться на посещение новых мест полезно, потребных партнеру: вам же сами 3) открывать в собственной индивидуальности другие новые стороны 4) играть – играться.	1) Мы готовы уступать в спорах 2) Не настаивать на собственной правоте (Ту хочешь быть правым или счастливым?) 3) Сохранять мир ценой уступки (уступает не слабый, а сильный и умный!!!) 4) Давать возможность проверять веру (Ты что мне не веришь?)

Практика С.В. Ковалева и личная практика автора доказывает и эффективность работы с семьей через коррекционную работу с одним из партнеров. Однако, здесь надо помнить лозунг «Не навреди!».

Достоинство метода семейной психотерапии С.В. Ковалева в том, что он сужает задачу до возможности работы только с одним из супругов - с тем, кто пришел. Неважно, муж это или жена. Центр такой психотерапии –супружеские отношения. Это ядро. Если нормальные отношения между супругами, они смогут быть и мамой, и папой. И наоборот. Ненормальные отношения – карикатура на маму и папу, которые будут вымещать все неудовлетворяющие их семейные отношения на детях. И тогда до инцеста может быть не очень далеко. Но, – предупреждает профессор Ковалев, –работая с одним, нужно повышать и уровень супруга, доращивать его до семейных отношений. В ином случае есть большой риск, т.к. при такой работе ОН или Она может дойти до уровня, при котором его вторая половинка может ему начать казаться совершенно неадекватной его нынешнего высокого положения. Таким способом можно сработать не на союз, а на разрыв. Таким образом здесь психолог стоит перед терапевтической дилеммой: Я решу твою проблему, но разрушу семью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Семья является важнейшим социальным институтом, влияющим как на отдельную личность, так и на социум в целом. В настоящее время мы наблюдаем, в современном обществе резкий скачок количества неблагополучных семей. Зачастую именно это становится причиной эмоциональных и личностных расстройств индивидов, напряженности, тревожности, депрессивных состояний, потери чувства любви, нарушения личностного роста. В результате сегодня практически каждый человек сталкивается с проблемами сохранения и поддержания теплых семейных взаимоотношений.
В данной работе мы постарались посмотреть на семью всесторонне, включая исторические предпосылки ее возникновения и целесообразности, функции семьи, типы семей, и развитие института брака в исторической перспективе. Знание истории развития, изменения, исторической эволюции института семьи (брака) необходимо не только для понимания современной семьи и ее предпосылок, но и потому, что большинство из перечисленных форм брака продолжает существовать и как форма брачных и как форма сексуальных отношений. История развития семьи так же показывает, что ее основу изначально составляло не любовное влечение, а практическая целесообразность. Изначально экономическая, репродуктивная функция и функция социализации имели преимущественное значение и подкреплялись творческой функцией, реализуемой посредством трудовой совместной деятельности членов семьи. Сегодня, в силу экономических, социальных и прочих причин, некоторые изначальные функции семьи претерпевают значительные изменения. В результате мы наблюдаем всесторонний кризис семьи и потребность в институтах, способных помочь семьям в предотвращении и решении различных семейных проблем есть в каждом населенном пункте. Именно сегодня, как никогда раньше, центры психологической помощи семье могут и должны быть востребованы.
С другой стороны, эти центры сталкиваются с рядом проблем, которые ещё предстоит преодолеть, например, низкая психологическая культура населения даже в крупных городах, не говоря уже о мелких населенных пунктах, делает услуги центров психологической помощи семье гораздо менее востребованными по сравнению с аналогичными институтами Европы и Америки. Еще одна проблема, которую предстоит решить таким центрам – это повышение эффективности их работы. По мнению автора, это главная причина недостаточной востребованности их услуг в современной России. В нашем обществе, и без того, не привыкшем приносить свои психологические и семейные проблемы в кабинет психолога или психотерапевта, существует недоверие к психологам (нередко оправданное, т.к. данная деятельность не лицензируется должным образом, что открывает возможность заниматься ей недостаточно квалифицированным или просто неподходящим людям) и неверие в то, что специалист может им помочь.
В этих условиях служба психологической помощи семье должна развиваться в направлении с одной стороны, расширения своих возможностей для работы, например, следить за передовыми методиками, иметь в штате психологов и психотерапевтов разных модальностей и специализаций - чтобы оказывать помощь более качественно. Психологи отвечают на вопрос "почему", они могут провести диагностику, поговорить, объяснить почему человек оказался в такой ситуации, однако они оказывают действие в основном на уровне сознания. Иногда этого действительно достаточно. Например, когда оба партнера готовы меняться и идти на уступки, просто им не хватает информации (например, они любят друг друга, но у них разные «языки любви»). В этом случае объяснения и разговора может быть достаточно для исправления ситуации. Однако часто проблема находится глубже - она уже встроилась в личность человека и для ее коррекции необходима работа с бессознательным, что является вотчиной психотерапевтов.
С другой стороны, следует стараться охватить как можно большее количество людей, желающих прибегнуть к помощи такой службы. Начать хотя бы с того, чтобы люди, испытывающие трудности в семье знали куда они могут обращаться за помощью. Например, можно с этой целью проводить мероприятия в школах, давать рекламу своих услуг, делать Дни открытых дверей, проводить акции, вести группы в социальных сетях и т.д.

Несмотря на то, что проблемы семей можно как-то типизировать, классифицировать, каждая семья остается глубоко уникальной. Как сказал Л.Толстой: ".....каждая несчастливая семья несчастлива по-своему". Поэтому, при работе с семьями нужно это учитывать и подходить к каждой семье как к неповторимой и уникальной. Уникальность семьи определяется уникальностью составляющих ее людей. Именно поэтому
в основе всех семейных проблем, включая нарушение экономических, воспитательных и иных функций, лежит проблема личности и необходимость психокоррекционной работы с ней. Методики, существующие в данное время, позволяют работать с проблемами семьи через одного ее представителя, что значительно повышает шансы на обращение к специалисту при возникновении проблем в семье, а значит, и на решение этих проблем. Так же существует возможность и необходимость психодиагностической работы, предупреждающей их возможное возникновение. И здесь службе психологической помощи семье отведена важная и почетная роль.
Подводя итог, можно сказать, что Россия стоит на пороге формирования семьи нового типа, семьи, в которой брак создается не только в рамках нравов, законов и традиций, но, прежде всего на основании личных отношений. Идеальный вариант такой семьи – психологическая грамотность в вопросе – сохранения этих личных отношений, умения преодолевать и предвидеть возможные семейные проблемы и кризисы, относиться к ним с осознанным пониманием их преодолимости и решаемости. Это также высока культура психологическая, готовность сотрудничать со специалистами в области психологии семейных отношений. И семейная психология и психотерапия – очевидная возможность в утверждении этого нового образа российской семьи.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Антонов А. И. Микросоциология семьи (методология исследования структур и процессов). Учебн. пособие для вузов. – М., 1998. – 360 с.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990.
3. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVIвека. – М., 1985, с. 85 – 93.
4. Дружинин В.Н. Психологические типы семьи. – 1995. – Электронный источник: http://sbiblio.com/biblio/archive/druginin_psiholog/00.aspx
5. Иваницкий В.Г.. Русская женщина и эпоха «Домостроя» // Общественные науки и современность. – 1995. – с. 169.
6. Ковалевский М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. – Стокгольм, 1890, стр. 60-100. – цитируемый источник: Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства: Предисловие к первому изданию 1984 года.// По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. – М.: Политиздат, 1986. – 639 с. – Электронный источник: http://www.magister.msk.ru/library/babilon/deutsche/marx/engls01r.htm
7. Костомаров Н. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. – М., 1992.
8. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. –М., 1995, с. 51.
9. Морган Л.Г. – Морган, Льюис-Генри // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
10. Морган Л.Г. – Электронный источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Морган,_Льюис_Генри
11. Психология семейных отношений, виды и кризисы отношений. - Электронный источник: http://psihomed.com/psihologiya-semeynyih-otnosheniy/
12. Психология семейных отношений. – Электронный источник: http://psihomed.com/psihologiya-semeynyih-otnosheniy/
13. Семейный клуб «Сретенка». – Электронный источник: http://1vitie.ru/index.php/semejnyj-klub-sretenka
14. Семья: определение. – Электронный источник: http://gopsy.ru/ - http://gopsy.ru/semja/chto-takoe-semja-opredelenie.html#h2_0
15. Соловьёв Н.Я. Брак и семья. – Вильнюс, 1977. – 164 с.
16. Токарев С.А. История зарубежной этнографии: Учеб. пособие. — М.: Высшая школа, 1978. — 352 с. (Глава 2. Становление этнографии как науки (середина XIX в.). Классическое эволюционистское направление в этнографии).
17. Фокина В.В. Рабочая программа по курсу «Психология семейных отношений»: Специальность № 030301.65 «Психология»// Филиал НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт в г. Брянске: Кафедра социальной психологии и коррекционной педагогики – Брянск, 2011
18. Христианские основы патриархальной семьи эпохи «домостроя» – Электронный источник: https://megaobuchalka.ru/9/28436.html
19. Шапов Я. Государство и церковь Древней Руси Х-ХШ веков. – М., 1989. – с. 109.
20. Электронная библиотека научной литературы по гуманитарным дисциплинам – Электронный источник: www.vusnet.ru\biblio

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства: Предисловие к первому изданию 1984 года.// По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. - М.: Политиздат, 1986. – 639 с. – Электронный источник: http://www.magister.msk.ru/library/babilon/deutsche/marx/engls01r.htm

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

1. Древнейшее, наиболее ранней формы семьи, существование которой в истории доказано, благодаря этнографам, является групповой брак – форма брака, при которой целые группы мужчин и целые группы женщин взаимно принадлежат друг другу и которая оставляет очень мало места для ревности. Ее отголоски – многомужество (до сих пор имеет место быть в Индии). Для наиболее ранних форм брака были неупорядочные половые отношения, при которых было нормальным явлением и кровосмешении, когда не только брат и сестра были первоначально мужем и женой, но и половая связь между родителями и детьми. Сведения о такой форме брачных отношений дошли до нас из повествований древних греков и римлян о парфянах, персах, скифах, гуннах и др.. Групповой брак существовал еще в XIX столетии у многих народов.

Однако, здесь нужна оговорка, что неупорядоченными такие отношения являлись не потому, что были повседневной практикой, не несущей ответственности. Просто еще не существовало ограничений, установленных впоследствии обычаем. Более того, это было больше временным сожительством пар до рождения ребенка. Это дает право Вестермарку считать такие отношения браком.

Проведем параллель с современными неупорядоченными, а точнее, беспорядочными половыми отношениями некоторых представителей общества. Они происходят вопреки существующим обычаям и нормам семьи и брака, более того, нередко к таким отношениям прибегают и семейные индивиды. Беспорядочность заключается в неразборчивости, в связях, не основанных на каких-либо эмоциональных отношениях, а скорее на нежелании подавлять свои индивидуальные склонности, половой распущенности вплоть до подлинной проституции.

В работе Энгельса приводятся исследования семейных отношений американских индейцев Морганом, который выделяет следующие типы первобытных групповых браков, вероятно выделившихся из неупорядоченных отношений:

1). Кровнородственная семья как первая ступень семьи, в которой брачные группы разделены по поколениям: 1 круг – все деды и бабки в пределах семьи являются друг для друга мужьями и женами, 2 круг – их дети мужьями и женами друг друга, 3 круг – их внуки – также являются супругами друг друга и т.д. Следовательно, взаимные супружеские права и обязанности (говоря современным языком) исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми. Считается, что кровнородственная семья вымерла уже к XIX веку.

2). Пуналуальная семья уже исключала половую связь не только между родителями и детьми, но и между братьями и сестрами, сначала, единоутробными (то есть с материнской стороны), а затем вплоть до боковых линий. Хотя на Гавайских островах бывали отступления еще в XIX столетии).

Причиной таких запретов стал, по мнению Моргана, принцип естественного отбора - наблюдение, что в кровосмесительных семьях поколение рождается слабым и хуже развивается.

Пример пуналуальной семьи – гавайский брачный обычай, по которому сестры всех степеней родства могли стать женами любого мужчины, кроме братьев всех степеней родства. И наоборот: братья всех степеней родства могли жениться на любых женщинах, кроме сестер всех степеней родства. В связи с этим родовая община уже через 3-4 поколения распадалась. Но появился новый разряд родственников – тети-дяди и племянники-племянницы, между которыми также были запрещены брачные отношения. Целый ряд или несколько сестер образовывали новое ядро Рода – пуналуальную семью.

Бахофена первым открыл, что при всех формах групповой семьи неизвестно, кто отец ребенка, но известно, кто его мать. Если она и называет всех детей общей семьи своими и несет по отношению к ним материнские обязанности, то она все же отличает своих родных детей от остальных. Отсюда ясно, что раз существует групповой брак, то происхождение может быть установлено лишь с материнской стороны, а потому признается только женская линия, по которой со временем стало происходить и наследование в юридическом смысле. Но мужья этих сестер уже не могут быть их братьями, следовательно, не могут происходить от этой родоначальницы, следовательно, не входят в состав этой кровнородственной группы. Так произошло конституирование твердо установленного круга кровных родственников по женской линии, которые не могут вступать между собой в брак, круг, который с этих пор становится все более и более прочным благодаря другим общим институтам общественного, а также религиозного характера и приобретает все больше отличительных черт по сравнению с другими родами того же племени. /…/ имеется основание признать почти несомненным существование в прошлом этой формы семьи у всех народов, у которых могут быть обнаружены родовые учреждения, то есть почти у всех варварских и культурных народов [21].

Еще одну форму группового брака описал английский миссионер Лоример Файсон – низшую ступень формы семьи у австралийских негров в районе Маунт-Гамбир в Южной Австралии. Здесь все племя разделено на два больших класса - кроки и кумите. Половые связи внутри каждого из этих классов строго запрещены; напротив, каждый мужчина одного класса уже от рождения является мужем каждой женщины другого класса, а последняя - его прирожденной женой. Не отдельные индивиды, а целые группы состоят в браке друг с другом, класс с классом. И следует отметить, что ни различие в возрасте, ни близкое кровное родство (за исключением родителей и детей) здесь никогда не служат препятствием для половых связей, а только ограничение, обусловленное разделением на два экзогамных класса. /…/ Эта система исключает лишь браки между братьями и сестрами, между детьми братьев и между детьми сестер по материнской линии, так как они принадлежат к одному классу; дети сестры и брата, напротив, могут вступать в брак друг с другом. Существуете и деление на четыре класса. Не смотря на такое массовое супружество, внутри класса люди живут семейными парами. Но по приезде в гости представителя другого класса, женщина отдается ему на ночь, как его законная жена.

Далее Морган и Энгельс резюмируют: «Там, где европеец усматривает безнравственность и беззаконие, на самом деле господствует строгий закон. Эти женщины принадлежат к брачному классу чужеземца, и потому они от рождения являются его женами; тот самый нравственный закон, который предназначает их друг для друга, воспрещает под угрозой позорного наказания всякую половую связь вне принадлежащих друг другу брачных классов. Даже там, где женщин похищают, что бывает часто и во многих местностях является правилом, закон о брачных классах тщательно соблюдается» [21].

3). Еще один пример – парная семья – могла возникнуть между дикостью и варварством, большей частью уже на высшей ступени дикости, кое-где лишь на низшей ступени варварства. В рамках группового брака начинают образовываться постоянные пары на более или менее продолжительный срок. В такой семье мужчина имел главную жену среди многих жен, и он был для нее главным мужем среди других мужей. Чтобы как-то упорядочить взаимоотношения в такой парной семье, избежать кровосмешения, родство определялось следующим образом: дочерьми и сыновьями женщины считаются не только ее собственные дети, но и дети ее сестер, а те ее матерью; а детьми ее мужа считаются не только их совместные дети, но и дети его братьев, а те его отцом. Дети же со стороны женской линии считают детей со стороны мужской двоюродными, называют женщин тетками, и наоборот. Мужчины со стороны мужчины называют детей с женской стороны племянниками, а те их дядьями, и наоборот.

Парные семьи были распространены довольно широко в древней Индии, на территории Азии, Африки, Австралии, Америки.

Обозначения: отец, ребенок, брат, сестра влекла за собой вполне определенные, весьма серьезные взаимные обязательства, совокупность которых составляет существенную часть общественного строя этих народов. Браки между братьями и сестрами всех степеней родства были невозможны! Причем, если «измена» мужчины считалась нормой, то от женщин в течение всего времени сожительства требуется в большинстве случаев строжайшая верность, и за прелюбодеяние их подвергают жестокой каре. Брачные узы, однако, легко могут быть расторгнуты любой из сторон, а дети, как и прежде, принадлежат только матери.

4). Поэтому со времени возникновения парного брака начинается похищение и покупка женщин, которые можно считать предпосылкой единобрачия, хотя похищенная невеста, прежде чем стать женой своего избранника, должна была вступить в половую связь с каждым из его друзей, участвовавших в похищении. Последний ритуал выполнялся на более ранних стадиях развития человеческого общества. Похищенная без своего согласия могла убежать от похитителя. Это тоже было законно [21]. Такие браки могли быть расторгнут по желанию каждого из супругов; но у многих племен со временем сложилось отрицательное отношение общественного мнения к такому расторжению брака.

Похищение женщин практиковали и русские старообрядцы в конце XVIII – начале XIX веков на территории Восточного Казахстана. Мужчины, скрывавшиеся от закрепощения к рудникам, бросали свои семьи, но испытывали острую нехватку женщин. Умыканием они добывали себе жен-казашек. Следы брака умыканием (похищением) сохранялись даже на территории СССР вплоть до последних десятилетий XX века, хотя часто прикрывались традицией, нежели реальным фактом похищения.

Предыдущие две формы брака можно считать промежуточными, т.к. они зародились в рамках группового брака, но продолжали свое существование и в последующие времена.

2. Победа моногамии как формы брака. Моногамия – завоевание цивилизации, ростки ее заложены уже в парном браке. Моногамный брак – союз мужчины и женщины. Именно эта форма брака привела постепенно к передаче лидерства от женщины мужчине. Причины такой перемены Энгельс и его современники связывают с экономическими причинами и появлением такого этноса, как кочевое скотоводство, которое породило и новые общественные отношения. Имущество охотников, собирателей и рыболовов состояло из жилища, одежды, грубых украшений и орудий для добывания и приготовления пищи: лодки, оружия, домашней утвари простейшего вида. Пищу приходилось изо дня в день добывать вновь. Скотоводство коренным образом изменило экономическую ситуацию. Энгельс пишет, что «приручение домашних животных и разведение стад создали неслыханные до того источники богатства и породили совершенно новые общественные отношения. /…/ Теперь же прогрессировавшие пастушеские народы - арийцы в индийском Пятиречье и в области Ганга, как и в еще гораздо более богатых в ту пору водой степях бассейнов рек Оксуса и Яксарта, семиты по Евфрату и Тигру - приобрели в стадах лошадей, верблюдов, ослов, крупного рогатого скота, овец, коз и свиней имущество, которое требовало только надзора и самого примитивного ухода, чтобы размножаться все в большем и большем количестве и доставлять обильнейшую молочную и мясную пищу. Все прежние способы добывания пищи отступили теперь на задний план; охота, бывшая раньше необходимостью, стала теперь роскошью» [21]. Тогда же было изобретено и рабство, которое для более ранней ступени развития человечества было бесполезно. Вот почему, например, индейцы мужчин убивали или же принимали как братьев в племя победителей; женщин они брали в жены или иным способом также принимали вместе с их уцелевшими детьми в состав своего племени.

У скотоводов-кочевников рабство стало источником бесплатной рабочей силой, которую стали использовать для надзора за скотом. Рабы могли, как и скот сами размножаться, что позволяло увеличивать и стада, и богатства.

Парный брак не только позволил детям иметь достоверную мать, но и достоверного отца. Однако, в семье продолжало существовать разделение труда – муж – добытчик, а жена – мать, хозяйка дома. Но раз муж изготавливает оружия труда, разводит скот, завоевывает рабов, то они и принадлежат ему. Собственностью же жены оставалось только домашняя утварь и ее дети. При наследовании по материнской линии после смерти отца и дети, и их мать оставались ни с чем, так как все имущество наследовали родственники по линии отца. То же происходило и в случае развода супругов.

И вот, чтобы решить проблему оставления имущества внутри рода, нужно было пересмотреть семейные отношения, сделать мужчину не только хозяином богатств, но и главой рода, семьи. Все это давало мужу более влиятельное положение в семье, чем жене, и, с другой стороны, порождали стремление использовать это упрочившееся положение для того, чтобы изменить традиционный порядок наследования в пользу детей. И отмена материнского права по сути стало первой революцией в институте брака – потомство членов рода мужчин должно оставаться внутри него, тогда как потомство женщин должно исключаться из него и переходить в род своего отца. Этим отменялось определение происхождения по женской и право наследования по материнской линии и вводилось определение происхождения по мужской и право наследования по отцовской линии. В результате муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины имеет первое письменное подтверждение еще у греков героической и - еще более - классической эпохи.

Итак, патриархальная семья - первый результат единовластия мужчин. Причем. Понятие моногамия вовсе не означала верность обоих супругов. Строгий запрет на внебрачные связи касался только женщин, что каралось смертью. Муж же мог одновременно сожительствовать с рабынями-наложницами, брать себе вторую, третью жену. Однако такое многоженство является не столько нормой, сколько роскошью. Только самые богатые члены общества могли себе это позволить.

Рамки курсовой не позволяют далее углубляться в отношения патриархальной семьи.

Однако, вплоть до начала XX века закрепощение женщины и подчинение ее власти мужчины только усиливалось.

Энгельс ссылается на Максима Ковалевского доказательством того, что существовала переходная ступень от семьи, возникшая из группового брака и основанная на материнском праве, к индивидуальной семье современного мира – патриархальная домашняя община, встречалась и в конце XIX века. У сербов и болгар – Zadruga (примерно означает содружество) или Bratstvo (братство) и в видоизмененной форме у восточных народов. Большие семейные общины продолжают существовать и в России; теперь общепризнанно, что они столь же глубоко коренятся в русских народных обычаях, как и сельская община. Их появление связано с землевладением и совместной обработкой земли.

Такая семейная община охватывает несколько поколений потомков одного отца вместе с их женами, причем все они живут вместе одним двором, сообща обрабатывают свои поля, питаются и одеваются из общих запасов и сообща владеют излишком дохода. Община находится под высшим управлением домохозяина (domacin), который представляет ее перед внешним миром, имеет право продавать мелкие предметы, ведает кассой, неся ответственность как за нее, так и за правильное ведение всего хозяйства. Он избирается и отнюдь не обязательно должен быть старшим по возрасту. Женщины и выполняемые ими работы подчинены руководству домохозяйки (donaacica), которой обыкновенно бывает жена домачина. Она играет также важную, часто решающую роль при выборе мужей для девушек общины. Но высшая власть сосредоточена в семейном совете, в собрании всех взрослых членов общины, как женщин, так и мужчин. Перед этим собранием отчитывается домохозяин; оно принимает окончательные решения, вершит суд над членами общины, выносит постановления о более значительных покупках и продажах - особенно когда дело касается земельных владений - и т. д. В России главы таких общин грешили снохачеством.

1. Таблица составлена на основании источника: Наши социальные ресурсы: www.youtube.com/homekidru twitter.com/homekidru homekidru.blogspot.com vkontakte.ru/homekid ↑

2. Смыслов Д.А.: Кандидат психологических наук, доцент, Член Российского психологического общества. Член-корреспондент Академии имиджелогии (АИМ). Окончил МПГУ им. В.И.Ленина, факультет педагогики и психологии (в 2011 году факультету исполнилось 90 лет). РУДН (Российского университета дружбы народов) (менеджер по связям с общественностью). Профессор кафедры педагогики и психологии. Заведующий лабораторией психодиагностики и экспертизы АИМ. В прошлом - заведующий лабораторией психодиагностики, заведующий кафедрой педагогики и психологии, декан факультета психологии. Преподавал в разное время в ряде ВУЗов г.Москвы - МПГУ, МГОПУ, МРСЭИ, РГМУ, ИПИ, ИПИКП, АНХ, МИМСР, РГСУ и др. Специалист в области визуальной психодиагностики личности, психодиагностики. Психолог-консультант. Эксперт-графолог. Автор графологической системы, описанной в книге "Психологическая графология" (2007) а также многих статей и публикаций, среди которых сборник "Психология телесности. Между душой и телом" (под редакцией В.П.Зинченко и Т.С.Леви), «Социально-психологическая диагностика. Практика постановки этиологического диагноза», соавтор создания ежегодного (с 2007 года) сборника «Визуальная психодиагностика» (совместно с Е.А.Петровой) Создатель литературных и психологических Интернет-проектов: "Уголок графолога" (2005) , "Психологическая графология" (2007) и т.д. Участник ряда проектов на телевизионных каналах "ОРТ", "НТВ", "Домашний", радиостанции "Бизнес-FM", журнала, входящего в немецкий медиаконцерн Hubert Burda Media "Лиза" в качестве эксперта в области невербальной коммуникации и психодиагностики. ↑

3. СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ КОВАЛЕВ – психолог, психотерапевт Всемирного и Европейского реестров. Доктор психологических наук, доктор философии, профессор. Генеральный директор Института инновационных психотехнологий, научный руководитель Центра практической психотерапии. Создатель Интегрального нейропрограммирования. ↑