Автор Анна Евкова
Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Правовое положение населения в Древнем Вавилоне (История находки и общая характеристика Законов Хаммурапи)

Содержание:

Введение

На первом этапе познания юридических наук мы знакомимся с величайшими памятниками права Древнего мира, одним из которых является Судебник вавилонского царя Хаммурапи. Само появление правового памятника подобного масштаба говорит о том, что Вавилон находился на достаточно высоком уровне развития и обладал сложной социальной иерархией. Расцвет государства пришёлся на правление шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) – мудрого законодателя, крупного стратега, выдающегося государственного деятеля. Издание законов было серьёзным политическим мероприятием царя, направленным на консолидацию его обширной державы. Законы Хаммурапи являются важнейшим источником по многим сторонам жизни вавилонского общества первой половины XVIII века до н.э., и значительная их часть посвящена социальной структуре и отношениям, сложившимся между группами населения.

Целью данной работы является изучение государственного строя, а также выявление правовых особенностей и различий между основными классами вавилонского общества. Работа основывается на тексте Законов Хаммурапи и на специализированной научной литературе: «История Древнего Востока» под редакцией В. И. Кузищина, «Государство и право Древнего мира» В. В. Кучмы, «История права Востока» Н. А. Крашенинниковой, «История Древнего Востока» В. И. Авдиева, «Древний Вавилон» Эвелин Кленгель – Брандт, Хрестоматия по всеобщей истории государства и права, том первый под редакцией К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой.

История находки и общая характеристика Законов Хаммурапи

Законы Хаммурапи были найдены в 1901-1902 гг. французской археологической экспедицией во главе с Жаком де Морганом при раскопках в Сузах (на территории древней Месопотамии) и хранятся в Лувре, крупнейшем художественном музее Франции. Они были высечены на чёрном базальтовом столбе, в верхней части которого изображён Хаммурапи в молитвенной позе перед богом солнца и справедливости Шамашем, вручающим ему законы, что, возможно, должно было символизировать божественное происхождение царской власти и освящение богом порядка, закреплённому в кодексе. Вся остальная часть столба покрыта клинописным текстом, содержащим 247 статей судебника. Пять столбцов, содержавших 35 статей, выскоблено, очевидно, эламским завоевателем, который увёз этот памятник в качестве трофея в Сузы. Этот пропуск в тексте может быть восстановлен благодаря найденным копиям кодекса, которыми древневавилонские писцы и судьи пользовались в целях обучения, а также в судебной практике.

Большинство исследователей, изучавших этот документ, видит в нём свод законов, реально действовавших во времена Хаммурапи; другие склонны рассматривать его как юридический трактат исключительно лишь теоретического характера; третьи видят в нём своеобразный отчёт перед бонами, подготовленный Хаммурапи в предвидении конца своей земной жизни. Во всяком случае, мы имеем дело с самым ранним в истории человеческой цивилизации систематизированным сводом правовых норм и административных регламентов, регулирующих достаточно широкую сферу общественных отношений.

Причинами, породившими возникновение законов Хаммурапи, стали: создание единого законодательства для всего государства, укрепление государственной власти, забота об армии, а также необходимость снять социальное напряжение в обществе.

Главным строительным материалом для царских кодексов были обычаи, которые не просто воспроизводились в законе, а тщательно перерабатывались. Помимо обычаев, нормы права формулировались «казуально», то есть из судебного решения по конкретному делу. Данное положение символизирует статья 22 Кодекса: «Если человек совершит грабеж и будет схвачен, то его должно убить».

Среди других источников Законов Хаммурапи можно выделить религиозные нормы, а также законы, существовавшие ранее в Месопотамии в отдельных городах-государствах. Хаммурапи часто сам принимал решения по конкретным делам, которые затем были изложены в нормах закона. Следовательно, законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм.

Структура Законов Хаммурапи

Клинописный текст законов состоит трех частей: введения, законы и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления свода.

Преамбула, стиль которой напоминает культовые эпические поэмы, обосновывает прочность и незыблемость царской власти:

«Когда великий Ану, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, судящий судьбы страны, вручили Мардуку, первому сыну Эа, энлильство над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, назвали Вавилон его великим именем, сделали его могущественнейшим среди четырех частей света, утвердили в нем вечную царскую власть, чье основание прочно, подобно небесам и земле – тогда меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного государя, для тог, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого, чтобы я, как Шамаш, восходил над черноголовыми и озарял страну, – призвали Анну и Энлиль для благоденствия людей».

Таким образом, согласно прологу, правитель является источником всяческих благ для своего народа, все его действия продиктованы высшей справедливостью, а его богоизбранность обосновывает обязательность царских постановлений и утверждает незыблемость и законность самой царской власти.

Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них.

Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся к уголовному, гражданскому и процессуальному праву. Каждая норма вводится словом «если», после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на «параграфы», или «статьи», снабженные нумерацией. Всего таких параграфов – 282.

Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по предмету регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п. 1-5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и «изменение» судебного решения судьёй. Статьи (п. 6-25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Следующий раздел (п. 26-41), касающийся имущества, полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за «дезертирство», а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за «кражу»). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42-88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

  • п. 89-126 – торговые и коммерческие операции.
  • п. 127-195 – семейное право.
  • п. 196-214 – умышленные и неумышленные телесные повреждения.
  • п. 215-282 – операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один).

Положения законов Хаммурапи касаются, главным образом, правового регулирования отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством, но не затрагивают многие весьма важные области внутриобщинных отношений, отношений общин с царской властью. Также они не содержат исчерпывающего свода целого ряда норм уголовного права, которые общеизвестны в современном обществе, например, нормы, устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п., но такая задача, видимо, не ставилась. Подобного рода простейшие случаи считались общеизвестными и не вызывали разногласий. Законы рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. В свою очередь, нормы, регулирующие «простейшие» случаи, текстом законов подразумеваются как существующие.

Государственное и политическое устройство Древнего Вавилона

Вавилонское государство приобрело определенные черты древневосточной деспотии. Во главе государства стоял царь, обладавший законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью. Как видно из переписки Хаммурапи с его чиновниками, царь сам руководит различными отраслями управления, в частности, организацией искусственного орошения. Царь лично рассматривает различные спорные дела и жалобы, поступающие на его имя. По этим делам царь сам выносит решения и дает соответствующие предписания своим чиновникам. Наконец, особыми указами царя вносятся необходимые исправления в календарь.

Обширным был фонд царских земель: в Ларсе, например, он составлял 30-50% обрабатываемой площади. Но структура государственного хозяйства принципиально изменилась по сравнению с эпохой III династии Ура. Для нее было характерно создание в масштабе всей страны гигантского царско-храмового хозяйства, функционирование которого обеспечивалось свободными (административный персонал, ремесленники, воины) и подневольными работниками, получавшими натуральное довольствие из казны.

Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся из отрядов тяжело- и легковооружённых воинов – редум и баирум. Воины получали от государства за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом.

Огромный бюрократический аппарат, деятельность которого строго контролировалась царём, выполнял все его распоряжения. Одни чиновники ведали отдельными отраслями центрального управления, другие управляли городами или областями, являясь как бы наместниками царя. Вавилоном и другими большими городами управляли чиновники, носившие высокий титул «шакканакку». Менее крупными городами и областями управляли чиновники, называвшиеся «рабианум». Население обязано было уплачивать различные налоги: с хлебного урожая и приплода скота, с финиковых садов, с полей кунжута и с рыбацких общин. Наряду с этими налогами взимались особые подати серебром и специальные царские подати натурой. Все эти доходы стекались в царскую сокровищницу и образовывали дворцовое имущество, которое наряду с храмовым особенно охранялось законом. Особое место в бюрократическом аппарате занимали чиновники, называвшиеся «вакиль амурри». Эти чиновники ведали государственной торговлей, а также наделением земельными участками воинов. Сурово боролись в административном аппарате со взяточничеством, подкупом, недисциплинированностью, леностью.

Сформировалось судебное ведомство, видное место в котором занял царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и потеснивший храмовый суд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые права решать семейные и уголовные дела, совершённые на их территории, они всё же сохранили. Судьи объединялись в коллегии, им подчинялись также глашатаи, гонцы, писцы, составлявшие судейский персонал.

Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла.

Вавилонская семья была патриархальной и находилась под властью домовладыки – отца и мужа. Браки заключались на основе договоров и сопровождались принесением со стороны жениха брачного дара, а со стороны невесты – приданого. Жена сохраняла права на своё приданое, на дары мужа, после его смерти распоряжалась семейным имуществом до совершеннолетия детей. Законы охраняли честь, достоинство и здоровье женщины, но жестоко карали за дурное отношение к мужу и расточительство обращением в рабство, а за нарушение супружеской верности – смертью.

Таким образом, государственная власть с целью укрепления классового строя в целом принимала энергичные меры для укрепления государственного единства. За сорок лет Хаммурапи удалось объединить под своей властью основную часть долин Тигра и Евфрата и создать мощное централизованное государство, первое в полном смысле этого слова в Западной Азии — Старовавилонское царство.

Правовое положение различных групп населения в Древнем Вавилоне по Законам Хаммурапи

Структура вавилонского общества в эпоху Хаммурапи свидетельствует о всё более чётко проявляющемся и развивающемся рабовладельческом его характере. В законах проводится резко ощутимая граница между свободными гражданами и рабами, однако не было античных понятий «свобода», «свободный» или противопоставления «свободный – раб», которое заменялось противопоставлением «господин – раб». «Господин» выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда, которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему. Существовало и такое понятие, как «отпущенный», то есть освобождённый от тех или иных обязанностей и связанной с ним личной зависимости.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать её в рабство, или сына от отца, который не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства. Например, в статье 117 говорится о том, что человек может отдать в долговую кабалу членов своей семьи: «Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года; на четвёртый год должно отпустить их на свободу».

Распространённой формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определённых условиях приводила человека в рабство. Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом, о чём свидетельствует та же 117 статья. Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора. Об этом говорится в статье 116 Законов Хаммурапи. Обе эти статьи защищали права должников, не являвшихся рабами.

Таким образом, разорение бедняков, долговая кабала и войны увеличивали количество рабов в стране. Судя по Судебнику Хаммурапи, труд рабов в Вавилоне имел широкое применение. На рабов смотрели, как на вещи: их продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Ряд статей кодекса Хаммурапи преследовал одну лишь цель – защиту интересов рабовладельцев. Например, в случае нанесения физического ущерба рабу или его убийства виновный должен был компенсировать ущерб владельцу раба. Об этом говорится в статье 231: «Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то он должен отдать хозяину дома раба за раба».

Жестокие формы эксплуатации рабского труда часто приводили к тому, что рабы убегали от своих хозяев. Рабовладелец, у которого сбежал раб, мог всегда обратиться к государственной власти с просьбой поймать и вернуть ему беглого раба. Закон и власть, в свою очередь, карали смертной казнью того, кто «выводил за ворота не принадлежащего ему раба» (похищал его) или «укрывал в доме беглого раба». Об этом говорится в статьях 15 и 16 Законов Хаммурапи.

Кроме того, закон требовал строгого подчинения рабов господину. В случае неповиновения устанавливалось определённое наказание. Например, в статье 282 сказано: «Если раб скажет своему господину «Ты не мой господин», то тот должен изобличить его как своего раба и затем его господин может отрезать ему ухо».

Между тем, Хаммурапи всё же пытался ограничить произвол богатых и сильных кредиторов: в 115 статье он в некоторой степени развязывает руки заимодавцу. В ней говорится о том, что «если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрёт в доме взявшего в залог по своей судьбе, то это не основание для претензии».

Рождённые в рабстве дети признавались несвободными, хотя в случае признания их отцом могли даже делить наследство с детьми законной супруги после того, как отец «уйдёт к судьбе», о чём сказано в статье 170 Законов Хаммурапи.

Рабу было очень трудно вернуть себе свободу. Простейшим путём было отпущение его на свободу самим владельцем, но для этого надо было вернуть хозяину рыночную стоимость раба. Деньги могли уплатить родственники раба; иногда сам раб брал на себя такие большие обязательства перед бывшим хозяином, что полученная свобода оказывалась лишь формальной. Рабыни становились свободными, если выходили замуж за своих владельцев. Их официальные дети тоже получали свободу.

Этой большой группе населения, лишённой прав и имущества, противостояли свободные граждане. Внутри социального слоя свободных имелось, разумеется, много прослоек – от богатых землевладельцев до простых мелких ремесленников. Свободный полноправный гражданин именовался «авилум» – «человек». Именно авилумы занимали высшее положение, пользовались особым почётом. Во всех статьях Законов Хаммурапи защищается частная собственность имущих граждан, их права, интересы рабовладельцев.

Поскольку основную массу населения вавилонского общества составляли мелкие производители и мелкие собственники, дававшие в казну значительные налоговые поступления и обеспечивавшие военную мощь государства, в законах нашли отражение и их права, однако приостановить процесс расслоения мелких производителей было невозможно: этот класс постепенно распадался, пополняя, с одной стороны, класс рабовладельцев, с другой – рабов.

Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая категория, как мушкенумы. Термин «мушкенум» переводится как «склоняющийся ниц», то есть обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу. Мушкенумы работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной, они не имели земли и собственности, а получали её за царскую службу в условное владение, к тому же обладали ограниченными гражданскими правами. Членовредительство в отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом, тогда как в отношении свободных применялся принцип «талиона» («око за око, зуб за зуб»). Об этом говорится, например, в статье 208 Законов Хаммурапи: «Если потерпевший – кто-либо из мушкенумов, то он должен отвесить 1/3 мины серебра». Оплата лечения мушкенума, по кодексу Хаммурапи, была в два раза меньшей, чем свободного человека, и т. д. Таким образом ярко проявлялись различия между авилумами и мушкенумами, что свидетельствует о царившем неравноправии. Несмотря на это, из законов чётко явствует, что мушкенумы владели имуществом и рабами, их права как собственников строго защищались, при этом имущество их рассматривалось наряду с собственностью дворца, на службе которого они состояли.

Очень рано в праве Месопотамии сложилось понятие «тамкар» – ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По Законам Хаммурапи, царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности отчисления в царскую казну части своих доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином (статья 32 Законов Хаммурапи), его общиной или храмом. Будучи зависимыми, тамкары, между тем, пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые объединения. Возможно, тамкары также устанавливали и монопольные цены. Недаром месопотамская пословица гласит: «Тамкар ушёл вон из города, и цены стали свободными». За свою службу тамкары получали земельные и садовые участки, дома. В Законах Хаммурапи упоминаются также «шаммалумы» – мелкие торговцы или торговые агенты. На мой взгляд, тамкары играли важнейшую роль в месопотамском обществе, поскольку, во-первых, торговля была предметом особой заботы государства, а во-вторых, они приносили довольно высокий доход в казну царя.

Ещё одной важнейшей группой населения были редумы и баирумы. Их права и обязанности как царских людей регулируются в статьях 26-39 Законов Хаммурапи. Редумы и баирумы – воины, несшие царскую службу и получавшие за это участок земли и другое имущество в пользование. Именно из них состояло рядовое воинство старовавилонских царей. Имущество, выданное редуму и баируму, не подлежало отчуждению, однако наряду с ним редум и баирум могли приобретать любое имущество на началах частной собственности и распоряжаться им. Об этом говорится в статье 39 кодекса Хаммурапи. Закон стремился сделать статус военных колонистов необратимым и наследственным (статьи 27, 28), чтобы укрепить и обезопасить государство, что, на мой взгляд, является довольно мудрым шагом царя Хаммурапи. Редуму и баируму строго запрещалось нанимать наёмников вместо себя (статья 26). При нарушении данного положения баирум и редум карались смертной казнью.

В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего, если она жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (п. 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и вдовью долю, если муж ей её выделял. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника.

Заключение

Как мы видим, Законы Хаммурапи являлись важнейшим документом своего времени, который, прежде всего, чётко определял структуру социума, регулировал отношения между различными социальными группами, определял права и обязанности населения. Нельзя также недооценивать и роль Законов в процессе исторического развития вавилонского общества. Благодаря Законам Хаммурапи мы можем судить о степени развитости вавилонского государства и проследить становление системы права в странах Древнего Востока. Кроме того, Судебник является важнейшим юридическим документом, который не потерял своей актуальности и сегодня: правовые акты Древнего Востока наложили отпечаток на систему права многих современных государств, а также являются её источниками. Безусловно, история и современность связаны общими корнями. Многие современные проблемы, в том числе трудности государственно-правового развития, идут из прошлого: социальная несправедливость, всесильная и непобедимая бюрократия, неравноправное положение населения. На мой взгляд, исследование истории древневосточного права, анализ его специфических особенностей и выяснение на основе этого анализа тенденций последующей эволюции имеют не только познавательное и научно-теоретическое, но и практическое значение.