Учение о движении Аристотеля

Содержание:

Введение

Научная мысль развивается уже более двух тысячелетий. В этот период было сделано много грандиозных открытий и заблуждений. Однако развитие идет по спирали, и никогда не помешает вернуться к старым, казалось бы, ошибочным взглядам, чтобы взглянуть на них под новым углом на новом этапе.

Например, кажущееся интуитивным представление о том, что движение можно отличить от покоя, было опровергнуто Галилеем. Затем появление электромагнитной теории Максвелла вернуло нас к идее эфира как среды для распространения электромагнитных волн. Однако эта гипотеза была опровергнута экспериментами Майкельсона-Морли, которые показали отсутствие этой среды. В свою очередь, эксперименты Майкельсона – Морли дали толчок развитию специальной, а затем и общей теории относительности Эйнштейна. Общая теория относительности описывает Вселенную в целом, начиная с момента "Большого Взрыва". Однако сам Эйнштейн предполагал стационарное решение уравнений, в то время как русский ученый Фридман нашел нестационарное решение уравнений Эйнштейна. Это решение хорошо подтверждается наблюдательной астрофизикой. В рамках этой теории четко объясняются такие эффекты, как красное смещение, преобладание элементов во Вселенной, реликтовое излучение. И именно общая теория относительности указывает нам путь к физически непротиворечивому объединению принципов абсолютности и относительности движения. Это показывает диалектическое развитие науки и ее способность сочетать противоречивые, на первый взгляд, явления. Все это свидетельствует о необходимости философского осмысления развития науки и творческого подхода к наследию великих мудрецов древности.

Цель работы является рассмотрение учения о движении Аристотеля. Для достижения этой цели выделяются задачи:

• Изучение биографии Аристотеля;
• рассмотрение учения о движение, и его виды;
• проанализировать закон Аристотеля;
• причины сомнений Аристотеля;
• исследование телеологии;

Автор данной работы придерживается позиций диалектического материализма и рассматривает вопросы, поставленные с этих позиций. Эта позиция, на мой взгляд, позволяет совместить научный подход и диалектический метод.

1. Краткая биография Аристотеля

Аристотель (384-322 до н. э.) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху философии. Он пришел из города Стагира. Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать высокое общественное положение, и Никомах был известен по всей Македонии.

Аристотель, по свидетельству очевидцев, с юности имел невзрачную внешность. Худой, с тонкими ногами, маленькими глазками и шепелявостью. Но он любил наряжаться, носил несколько дорогих колец и делал необычную прическу. Воспитанный в семье врача, а потому самостоятельно практикующий медицину, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю оставшуюся жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает объяснения на примерах из врачебной практики. В 367 году до нашей эры, когда Аристотелю было 17 лет, он отправился в Афины, чтобы продолжить свое образование, и поступил в Платоновскую академию, став учеником Платона. Он оставался в Академии в течение 20 лет до смерти Платона, после чего переехал в Атарней, а затем в Митилину. Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создал школу под названием Ликея, так как она располагалась на территории гимназии, примыкающей к храму Аполлона Ликейского.

Зрелые труды Аристотеля, составлявшие Corpus Aristotelicum, традиционно делятся на восемь групп:

• Логические произведения («Органон»): «категории», «об истолковании», «аналитика» первого и второго, «темы», «о софистических опровержениях».
• Философия природы: «физика», или «лекции по физике», в 8 книгах, «о небе» в 4 книгах, «о происхождении и разрушении» в 2 книгах, «о небесных явлениях» («Метеорология») в 4 книгах; последняя, по-видимому, не является подлинной. Псевдо-аристотелевский Трактат «о мире», вероятно, написанный еще в первом веке до нашей эры, также включен в натурфилософские труды;
• Психология: «о душе» в книге Z-x, а также «небольшие труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «о восприятии и воспринимаемом», «о памяти и воспоминании», «о сне», «о бессоннице», «о вдохновении [приходящем] во сне», «о продолжительности и краткости жизни» , «о жизни и смерти», «о дыхании». Сюда же относится и неаутентичный труд «о Духе», который, по-видимому, относится к середине. III век до н. э.
• Биологические труды: «о частях животных», «о движении животных», «о происхождении животных». Эти подлинные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не идентифицируются. Важнейшая из них – «проблемы», в которой рассматриваются разнообразные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.
• Первая философия: очерк в 14 книгах под названием «метафизика». В издании Беккера ему предшествует Трактат о мелиссе, Ксенофане и Горгии.
• Этика: «Никомахова этика» в 10 книгах, «большая этика» в 2 книгах, «евдемиева этика», из которых печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами «Никомаховой этики». 13-15 Главы 7 книги иногда считаются 8-й книгой «евдемианской этики». «Большая этика» признает неаутентичным, неаутентичным также Трактат «о добродетельных и порочных», относящийся ко времени между I веком до н. э.-I веком н. э.
• Политика и экономика: «политика» в 8 книгах, «экономика» в 3 книгах, его обычно считают не аутентичным, и книга 3 доступна только в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был найден папирус с текстом Афинской политики Аристотеля.
• Риторика и поэтика: «искусство риторики» в книге Z-x, за которой публикуется неподлинный трактат «риторика против Александра» - раннее перипатетическое произведение.

Писания Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Феофрасту, использованному бесконечное число раз, а затем к его ученику Налею. До 1-го века нашей эры они лежали в подземном книгохранилище, оставленном на «грызущую критику мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теоса в Афинах. Затем они оказались в Риме, где были опубликованы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским.

1. Учение о движение

Природа рассматривается Аристотелем в непосредственной связи с движением. Знание движения, по его мнению, является ключом к познанию природы, поскольку природа и есть начало движения и изменения, а предметом нашего изучения является природа, мы не должны оставлять неясным, что такое движение: ведь незнание движения неизбежно влечет за собой незнание природы.

Движение, согласно воззрениям мыслителя, не есть особая субстанция. Это естественное свойство природных вещей - необходимый атрибут их внутреннего строения, как способность изменяться и двигаться. Аристотель совершенно определенно пишет, что «движение не существует отдельно от вещей: ибо все, что изменяется, всегда изменяется либо по отношению к сущности, либо по отношению к количеству, или качеству, или месту».

В этом высказывании философа четко определен не только онтологический статус движения, но и Дана онтологическая структура всех форм движения. Аристотель различает следующие формы движения:

• движение по отношению к сущности – это «возникновение и уничтожение»;
• движение количества — «рост и убыль»;
• движение в отношении качества — «качественное изменение»;
• движение относительно места — «перемещение».

Движение по отношению к сущности есть переход от присутствия объекта формы к ее лишению в нем и наоборот. Поэтому «возникновение» - это принятие формы со стороны материи, а «уничтожение» - это потеря формы.

В отличие от движения по отношению к сущности, движение по отношению к количеству, качеству и месту осуществляется в пределах одной и той же формы (сущности). Иными словами, сущность статична, изменяются только ее количественные, качественные и пространственные характеристики.

1. Основной закон Аристотеля о насильственных движениях в природе

Сопровождаемый учениками, Аристотель шел по роще, показывая примеры «насильственных» движений: вьется пыль, увлекаемая ветром; муравьи, облепив мертвую гусеницу, тащат ее куда-то, а унылые быки, еле передвигая ноги от жары, везут повозку в город. Но вот стих ветерок — улеглась пыль на дороге и замерли листья на деревьях; разбежались муравьи — и гусеница осталась лежать недвижимо; остановились быки — повозка перестала двигаться и скрипеть.

Аристотель учил, что предметы, совершающие «насильственные» движения, способны двигаться лишь до тех пор, пока их двигают, толкают или везут. А как только перестают толкать, тянуть или волочить, движение прекращается. Все это казалось Аристотелю совершенно очевидным, простым и ясным, он утверждал, что «движется только движимое», только то, к чему приложена какая-либо сила. Это Аристотель считал основным законом насильственных движений в природе.

В течение почти двадцати веков в справедливости аристотелевского закона движения никто не сомневался. «Аристотель мудр», — говорили ученики. И никому в голову не могло прийти, что великий ученый ошибается. А он все-таки ошибся.

1. Сомнения Аристотеля

Аристотель видел явления, которые противоречили его основному закону и эти явления вызывали сомнения у Аристотеля. Вон на лужайке малыши резвятся, бегают друг за другом и бросают камешки пращой, или стреляют из лука в цель.

Аристотель следил глазами за полетом стрелы, выпущенной из лука, или камня, брошенного пращой, и думал: почему же они летят? Праща дала камню толчок и перестала действовать, а камень все-таки продолжает движение, хотя уже ничто не толкает его. Это был пример явного нарушения основного закона Аристотеля о движении.

Аристотель объяснил ученикам это странное явление тем, что природа якобы «не терпит пустот». Он говорил: смотрите — камень летит и рассекает воздух, позади у него остается пустое пространство, но природа не терпит пустоты, и воздух устремляется вдогонку камню, в пустоту его следа; камень летит, потому что его подталкивает догоняющий воздух. Так одна ошибка повлекла за собой другую.

Сейчас объяснение, придуманное Аристотелем о движении, покажется курьезным, но ведь это происходило очень давно, когда наука делала свои первые шаги.

1. Концепция движения

В шестой книге по Физике Аристотель конкретизирует свою концепцию движения (и покоя), анализируя величину проходимого телом пути и затрачиваемое на это время с точки зрения категорий непрерывного и дискретного. Под непрерывным он понимает то, что всегда (потенциально) делимо на части, соответственно под прерывным — то, что имеет предел такого деления. Согласно Аристотелю, если время представляет собой единство прерывного и непрерывного (не только в моменте «теперь», разделяющего и вместе с тем соединяющего прошлое с будущим, но и в смысле бесконечной делимости любого временного интервала, являющегося отграниченной частью бесконечного времени), то и величина (в том числе величина проходимого телом пути) также обладает этими двумя взаимоисключающими противоположными свойствами.

С точки зрения этих категорий Аристотель разрешает знаменитые апории Зенона, связанные с теоретическим анализом движения. При этом он исходит из взаимосвязи времени и движения, заключающейся в том, что если мы делим движение (проходимый путь), то тем же самым способом мы вынуждены делить и время. Согласно Аристотелю, если «все движущееся движется в чем-нибудь и в течение известного времени и движение присуще всякому телу, то необходимо, чтобы деления были одинаковы (курсив мой. — А. Н.) и для времени, и для движения, и для «движимости», и для движущегося предмета, и для того, «в чем» (сферы) движения; только в применении к сферам движения деление не у всех одинаково». Разрешая апории Зенона, Аристотель тем самым более тщательно и всесторонне обосновывает развитую им концепцию движения.

Он рассматривает четыре апории Зенона против движения, получившие название «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Ристалище».

Согласно «Дихотомии» движения не существует, ибо «перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца...».

Эта апория основывается на предпосылке о непрерывности величины проходимого телом пути, из чего Зенон заключает о невозможности пройти бесконечное, т. е. коснуться бесконечного множества отдельных частей в конечное время. Аристотель разрешает эту апорию, утверждая, что «приходится проходить бесконечность в бесконечное, а не в ограниченное время и касаться бесконечного множества частей бесконечным, а не ограниченным множеством». Это заключение основывается на признании внутренней взаимосвязи величины проходимого пути и времени и одинаковости способа их деления. Аристотель пишет, что «если время будет бесконечным, то и величина будет бесконечной, если величина, то и время».

Апория «Ахиллес» формулируется следующим образом: «существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество». Этот аргумент также основывается на предпосылке о бесконечной делимости, отличаясь от предыдущего тем лишь, что взятая величина делится не на две равные части. Аристотель разрешает это затруднение следующим образом: «Предположение, однако, что имеющее преимущество не может быть настигнуто, ошибочно: пока оно находится впереди, оно не настигается, и все же будет настигнуто, если Зенон признает возможность прохождения до конца ограниченного расстояния». То есть, если мы в рассуждении будем исходить не из того места, в котором каждый раз находится более медленно движущееся тело, а выйдем за его пределы и возьмем некоторую точку на пути, в которую предстоит попасть как быстро движущемуся, так и медленно движущемуся телу, то оказывается, что Ахиллес не только догонит, но и перегонит черепаху. Следовательно, и этот аргумент Зенона против движения несостоятелен.

В седьмой книге «Физики» Аристотель обсуждает вопрос о двигателе и его отношении, к движимому и, далее, вопрос о соизмеримости движений. Все движущееся, рассуждает он, необходимо приводится в движение чем-то (либо самим собой, либо иным). Предположение, что тело движется само собой и не приводится в движение извне, несостоятельно, поскольку в этом случае возникает неясность относительно тела как целого, какая часть его в нем движет, а какая является движимой. Остается принять, что всякое тело движимо извне. Однако в этом случае, полагает Аристотель, необходимо признать существование первого двигателя и не идти в бесконечность. Доказательство существования перводвигателя ведется от противного. Допустим, что мы пойдем в бесконечность, тогда тело А будет приводиться в движение телом Б, Б будет приводиться в движение Г, Г — Д и т. д. При этом одновременно будет происходить движение движимого и движущего. «Так как А и каждый из прочих предметов, — пишет Аристотель, — движутся одновременно, то все движение будет происходить в то же самое время, что и движение А, а движение А происходит в ограниченное время, следовательно, бесконечное движение происходило бы в ограниченное время, а это невозможно».

Существование перводвигателя необходимо признать и в случае, когда в ограниченное время происходит бесконечное движение не чего-либо одного, а многого. Ибо и в данном случае движимые и движущие предметы вследствие касания друг друга образуют нечто непрерывное и единое, которое, будь оно конечно или бесконечно, в ограниченное время должно проделывать бесконечное движение, что невозможно.

Первое движущее, утверждает Аристотель, существует всегда вместе с движимым, вместе в том смысле, что между ними, посередине, ничего нет. Это имеет место в отношении всех трех видов движения: по месту, количеству и качеству. В случае перемещения, являющегося первым из движений, дело обстоит так. Если перемещающееся приводится в движение самим собой, движимое и движущее находятся вместе, следовательно, посередине ничего нет. В случае же, если перемещение происходит за счет воздействия извне (Аристотель при этом выделяет четыре вида перемещения, вызванного другим: притягивание, толкание, несение, вращение, сводя два последних вида к притягиванию и отталкиванию, что само по себе является свидетельством достаточно дифференцированного подхода к анализу проблемы механического движения), то поскольку, например, отталкивающее и притягивающее находятся вместе с отталкиваемым и притягиваемым (непосредственно касаются друг друга), постольку между движимым и движущим нет ничего посередине. Нет посредника между движущим и движимым и в случае качественного изменения, ибо «во всех случаях происходит так, что последнее изменяющее и первое изменяемое находятся вместе». Например, в случае чувственного восприятия вещей конец тела, вызывающего ощущения, и начало тела, испытывающего изменение, находятся рядом, образуя непрерывное единство с воздухом, помещающимся между предметом ощущения и ощущающим органом (глазом, ухом, языком и т. д.). То же имеет место и в случае количественного движения, так как увеличение тела происходит посредством присоединения к нему некоторой части, вследствие чего все тело становится единым, а уменьшение — путем отхождения чего-либо от убывающего, причем и в данном случае имеет место непрерывность.

Обсуждая вопрос о том, соизмеримо ли каждое из движений с каждым, Аристотель обосновывает положение о соизмеримости движений только в пределах одного и того же вида. Бессмысленно, полагает он, сравнивать между собой пространственное перемещение с качественным изменением или же с изменением по количеству, а в пределах перемещения — движение по кругу с движением по прямой. Ибо «движется с равной скоростью то, что в равное время продвинулось на такое-то равное количество; если же на данном отрезке длины одно тело испытало качественное изменение, а другое переместилось, разве это изменение будет равным и равноскоростным с перемещением? Ведь это несуразно. Причина та, что движение имеет различные виды, так что, если движения, проходящие в равное время равную длину, будут равноскоростными, то прямая линия и круговая будут равны».

1. Телеология

Над всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая, и в этом она противоположна космологии атомистов и Анаксагора. Телеологическое воззрение получилось у Аристотеля в результате перенесения, по аналогии, на весь мир в целом наблюдений, сделанных по поводу частных классов явлений и предметов природы. Основными фактами, на которые при этом опирался Аристотель, были факты из жизни животных: процессы рождения организмов из семени, целесообразное действие инстинктов, целесообразная структура организмов, а также целесообразные функции человеческой души. Учение Аристотеля о душе сыграло особенно значительную роль в формировании и обосновании телеологии Аристотеля и в расширении ее до космологического принципа.

Эту роль учение о душе могло сыграть, во-первых, потому, что для Аристотеля душа человека — действительность того, что как возможность существует в его теле, т. е. не что иное, как цель. Во-вторых, Аристотель мог перенести результат изучения целесообразных функций души на мир в целом тем более легко, что для него одушевление не ограничивается областью душевной жизни человека: он распространяет принцип одушевления и на весь животный мир, и на мир небесных светил. Чем шире представлена целесообразность и .разумность в отдельных обширных классах существ и явлений природы, тем естественнее казалось перенести ее на мир как на целое.

Если уже отдельные предметы природы обнаруживают в своем существовании и целесообразность, и разум, то, по убеждению Аристотеля, не может не быть целесообразность и целое мира. Больше того, Аристотелю прямо-таки невероятным представляется, чтобы в отдельных предметах могли возникнуть целесообразность и разумность, если таковых нет у мира как целого.

Телеология Аристотеля предполагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой его цели. Обосновывается это единство на идеях космологии и теологии. Единый бог — источник и причина движения. Хотя он сам по себе неподвижен и непосредственно соприкасается только с крайней, последней сферой мира, он все же в результате этого прикосновения сообщает этой сфере равномерное и вечное круговое движение. Движение это последовательно передается от нее через посредствующие сферы планет все дальше и дальше по направлению к центру. Хотя в центре оно менее совершенно, чем на окружности, тем не менее движение это как единое движение охватывает весь мировой строй. А так как перводвигатель мира есть вместе с тем и причина движения и его цель, то и весь мировой процесс направляется к единой цели.

Особенность объективной телеологии Аристотеля, отличающая ее от телеологии Платона, в том, что Аристотель отрицает сознательный характер целесообразности, действующей в природе. У Платона носительницей сознательного целесообразного начала была душа мира, правящая всем мировым процессом. Напротив, по мысли Аристотеля, целесообразное творчество природы осуществляется бессознательно. О возможности бессознательной целесообразности говорят, как указывает Аристотель, факты человеческого искусства. Художник может творить бессознательно и тогда, когда мыслит и когда оформляет свой материал в некий образ. Цель его при этом осуществляется бессознательно, несмотря на то, что в случае искусства творец произведения и «материя», в которой осуществляется его творчество, отделены друг от друга. Для природы такое бессознательное творчество облегчается тем, что природа существует не вне своего творения, а в нем самом.

В качестве целесообразно действующей природа божественна. Однако, осуществляя свою цель в своем материале, она не сознает самой цели. Поэтому, кто видит в боге разумного творца, тот не может считать природу божественной в строгом смысле понятия, а только «демонической».

Космология Аристотеля находилась в глубоком противоречии с космологией атомистов в вопросе о пределе мира.

Атомистический материализм — первое в истории науки учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров Учение это у Левкиппа и Демокрита приняло настолько ясную и осознанную форму, что в сравнении с ним понятие Анаксимандрао «беспредельном» кажется лишь догадкой, которой явно противоречит учение того же Анаксимандра о суточном вращении небесного свода. Только Левкипп и Демокрит первые вывели греческую мысль на простор бесконечности.

Напротив, учение о мире Аристотеля в этом вопросе есть несомненный шаг назад по сравнению с атомистами. По Аристотелю, форма и протяжение космоса определяются учением о физических элементах. Мир имеет форму шара с весьма большим, но все же конечным радиусом. О шаровидности, если не о точной сферичности, мира учили и Анаксимандр, и Парменид, и Эмпедокл. Для всех них учением о шаровидности мира обусловливался трудно разрешимый вопрос. Это вопрос о том, каким должно быть бытие за пределами радиуса мирового шара.

Аристотель решает тот же вопрос иначе. За последней сферой мира, согласно его учению, пребывает только бог. Никакого другого бытия, запредельного миру, не может быть. Все элементы — тела, которым свойственны определенные движения. Это движение по направлению к центру мира, к его периферии и круговое движение. Но все эти виды движения возможны только в сфере. А так как за границами сферы не существует ничего, то за ней не может существовать и пустота.

В самом деле. Согласно Аристотелю, пространство — не что иное, как занимаемое телом место. Но место есть граница другого тела, обнимающего данное тело. Поэтому если за пределами мира не существует никаких тел, то это значит, что там не существует ни места, ни пространства.

Мир объемлет в себе не только все место, но и все время. Само по себе время — мера движения. Так как движение не распространяется на область, запредельную миру, то не распространяется на нее и время.

Земля неподвижно пребывает в центре мира И в этом утверждении космология Аристотеля — шаг назад в сравнении с космологией Платона и пифагорейцев. И Платон и пифагорейцы развивали учение о движении Земли. Пифагорейцы учили о ее движении вокруг «центрального огня». Платон наметил, далеко, впрочем, не ясно, мысль о движении Земли вокруг оси. Так истолковал Аристотель одно место в платоновском «Тимее».

Со всей силой своего авторитета Аристотель положил на долгие времена конец зарождавшейся в пифагореизме гелиоцентрической космологии. Мысль о движении Земли он решительно отклоняет. Природа Земли, по его утверждению, такова, что Земля необходимо стремится к центру мира. Круговое движение ей не свойственно и есть для нее нечто насильственное. Так как космос — бытие вечное, то, в случае если бы Земля двигалась круговым движением, ее движение было бы одновременно и вечным и насильственным, а это, по Аристотелю, нелепость.

Все же не по всем вопросам космологии Аристотель стоял позади своего века. Выдающимся достижением его космологии было строгое доказательство шаровидной формы Земли.

Шаровидность эту он доказывает из наблюдений, сделанных во время затмений Луны. Эти наблюдения показывают, что тень Земли, надвигающаяся на видимую поверхность Луны во время лунного затмения, имеет круглую форму. По объяснению Аристотеля, только шаровидное тело, которым в этом случае является Земля, может отбрасывать в мировое пространства — в сторону, противоположную Солнцу, — тень, которая в проекции на шаровую поверхность Луны представится темным кругом, надвигающимся на диск полной Луны.

К тому же выводу — о шаровидности Земли — ведет по Аристотелю, свойственное Земле тяготение к центру мира. Результатом этого тяготения должна была получиться шарообразная форма. Диаметр земного шара был определен Аристотелем с преувеличением против действительности. В то же время Аристотель смело утверждал, что по объему Земля меньше других небесных тел.

Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение ошибочного взгляда, на котором впоследствии — впрочем, к счастью для будущих географических открытий — основывал свои расчеты Колумб. Аристотель полагал, что океан, лежащий к западу от Африки, имеет небольшое протяжение и что непосредственно за ним находится Индия. В доказательство этой мысли Аристотель ссылался на сходство фауны Восточной Индии и Африки, в частности на существование в обеих этих странах слонов.

Заключение

Переходя к Заключению о выполненной работе можно сказать, что в период (384-322 гг. до н.э.) учения Аристотеля был развит аристотелизм целые философские течения и многие школы были созданы и находились под влиянием учения Аристотеля. Все эти учения применяются и в настоящее время наукой. Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение как в науках физике, в открытиях географии, психологии, философии, изучение космоса. Аристотель изучал «движение» движение находится в каждом предмете или сфере окружающее человека.

Почему же я выбрала эту тему, так как считаю, что об учениях движения Аристотеля можно рассказывать бесконечно, очень много открытий сделано, движение души, движение мира, Земли, Луны, Солнца, движение небесных тел, пространства, движение космоса, движение предметов в броске, природа, животный мир и это всего лишь малую часть о философских движениях я указала, думаю, таких учений было намного больше.

Учение Аристотеля сыграло особенно значительную роль в формировании и обосновании многих теорий в науке.

Список используемой литературы:

1. https://intencia.ru/Pages-print-712.html
2. https://libtime.ru/physicist/aristotel-o-dvizhenii.html
3. https://www.bestreferat.ru/referat-67802.html
4. http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/5-4.htm
5. https://studref.com/450153/filosofiya/uchenie_dvizhenii
6. https://studwood.ru/971568/filosofiya/uchenie_dvizhenii_prichinnosti
7. Лосев А.Ф. История античной философии. - М., Мысль, 1993.
8. Философская энциклопедия. // Под ред. Константинова Ф.В. - М.: Мысль, 2009.