Реферат на тему: Ход развития средневековой философии

Содержание:

Введение

В каждом периоде истории человечества существовали особенности развития науки, культуры, социальных отношений, стиля мышления и т.д. Все эти факторы повлияли и на развитие философской мысли, проблемы которой были выдвинуты на передний план в области философии.

Средневековье - это длительный период в европейской истории, от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV века).

Появление средневековой философии часто связано с падением Западной Римской империи (476 г. н.э.), но эта датировка не совсем верна. В то время греческая философия все еще преобладала, и с ее точки зрения начало всего - природа. В средневековой философии, с другой стороны, реальность, которая определяет все вещи - это Бог. Поэтому переход от одного образа мышления к другому не мог быть мгновенным: завоевание Рима не могло сразу же изменить социальные условия (ибо греческая философия принадлежит к эпохе древнего рабства, а средневековая философия - к эпохе феодализма), ни внутреннее мировоззрение людей, ни религиозные верования, сформировавшиеся на протяжении веков.

Формирование нового типа общества занимает довольно долгое время. В I-IV веках н.э. Хроника. Философские учения стоиков, эпикурейцев и неоплатонистов соперничают друг с другом, и в то же время формируются центры новых верований и мыслей, которые впоследствии станут основой средневековой философии.

Философия, которая развивалась в этот период, имела два основных источника ее формирования. Первой была древнегреческая философия, особенно в ее платонических и аристотелевских традициях. Вторым источником были Священные Писания, которые ввели эту философию в основное русло христианства.

Идеалистическая направленность большинства философских систем средневековья была продиктована основными догмами христианства, важнейшими из которых были догматы о личном статусе Бога-Создателя и догматы о сотворении мира Богом "из ничего". В соответствии с этим строгим религиозным диктатом, поддерживаемым властью государства, философия была объявлена "слугой религии", и все философские вопросы были решены с точки зрения теоцентризма, креационизма и провиденциализма.

Корни философии средневековья восходят к религиям монотеизма. К таким религиям относятся иудаизм, христианство и ислам, с которыми связано развитие как европейской, так и арабской философии средневековья.

Структура моей диссертации такова: в начале - введение, содержащее предварительную информацию о предмете и актуальности данной темы; затем я перехожу к главе 1, в которой дается общее описание средневековья; во 2-й главе я концентрируюсь на особенностях средневековой философии; в 3-й главе на примере В. Оккама объясняются основные философские течения и известные философы. Вывод обобщает результаты диссертации и заканчивается библиографией.

Общее описание средневековья

Средневековье - это длительный период в истории Западной Европы между древними и современными временами. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV век.

Обычно различают по крайней мере три периода в пределах тысячелетнего периода Средневековья. Это:

1. Раннее средневековье, с начала эпохи до 900 или 1000 (до X-XI вв.);
2. Высшее (классическое) Средневековье. С десятого по одиннадцатый век до примерно четырнадцатого века;
3. Позднее средневековье, 14 и 15 века.

Раннее средневековье было периодом бурных и важных событий в Европе. Первым из них было вторжение так называемых варваров (от латинского barba, что означает борода), которые, начиная со второго века до нашей эры, напали на Римскую империю и поселились в ее провинциях. Вторжения закончились падением Рима.

В процессе этого новые западноевропейцы имели тенденцию к принятию христианства, которое в конце своего существования было государственной религией в Риме. Христианство в своих различных формах постепенно вытесняло языческую веру на всей территории Римской империи, и этот процесс не прекращался даже после падения империи.

Это второй по значимости исторический процесс, определивший лицо раннего средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование новых государственных образований на территории бывшей Римской империи, созданных теми же "варварами". Многочисленные племена, опираясь на принципы военной демократии, выставляли на обозрение зачатки государственности: Фрэнки, тевтоны, готы и другие на самом деле не были такими уж дикими.

У них были ремесла, в том числе в сельском хозяйстве и металлургии, и вожди племен стали провозглашать себя королями, герцогами и т.д., ведя постоянную войну друг против друга и покоряя своих более слабых соседей.

На Рождество 800 года Карл Великий, король франков, был коронован в Риме католиком и провозглашен императором всего европейского Запада. Позже (900) Священная Римская империя распалась на бесчисленные герцогства, графства, маркграфы, епископства, аббатства и другие вотчины. Их правители вели себя как вполне государевые лорды, которые не считали нужным подчиняться какому-либо императору или королю. Однако процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие периоды. Характерной чертой жизни в раннем средневековье были постоянные грабежи и опустошения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи и набеги значительно замедлили экономическое и культурное развитие.

В эпоху классицизма или высокого средневековья Западная Европа начала преодолевать эти трудности и перестраиваться. Начиная с X века, сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и поднять достаточно сильные армии. Это позволило остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем постепенно переходить в наступление. В 1024 году крестоносцы захватили Восточную Римскую империю у византийцев, а в 1099 году завоевали Святую землю у мусульман. Правда, оба были снова потеряны в 1291 году. Однако мавров наконец-то изгнали из Испании. В конце концов, западные христиане получили власть над Средиземноморьем и его островами. Многочисленные миссионеры принесли христианство в Скандинавские царства, Польшу, Чехию и Венгрию, выведя эти государства в орбиту западной культуры.

Относительная стабильность предоставила возможность для быстрого роста городов и общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе была совсем другой, общество быстро теряло свои варварские черты, а интеллектуальная жизнь в городах процветала. В целом, европейское общество стало намного богаче и цивилизованнее, чем во времена древней Римской империи. Заметную роль в этом сыграла христианская церковь, которая также развивала, совершенствовала доктрину и организацию. На основе художественных традиций Древнего Рима и бывших варварских племен возникли романы, а затем блестящее готическое искусство, и вместе с архитектурой и литературой развивались все их другие формы - театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Именно в этот период были созданы такие шедевры, как "Песня Роланда" и "Роман розы". Особое значение имел тот факт, что в этот период западноевропейские ученые смогли прочитать труды древнегреческих и эллинистических философов, особенно Аристотеля. На этой основе возникла и развивалась великая философская система средневековья - схоластика.

Позднее средневековье продолжило формирование европейской культуры, начавшееся в древности. Однако его процесс не был гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Кроме того, многочисленные эпидемии, особенно бубонная чума ("черная смерть"), привели к неисчислимым человеческим потерям. Столетняя война сильно замедлила развитие культуры. Однако в конце концов города возродились, появились ремесла, сельское хозяйство и торговля. Выжившие после эпидемий и войн смогли зарабатывать на жизнь лучше, чем в ранние эпохи. Феодальная знать, аристократы, вместо замков стали строить для себя великолепные дворцы, как на своих поместьях, так и в городах. Нувориши из "низших" классов имитировали их в этом и создавали для себя домашние удобства и соответствующий образ жизни. Условия для нового всплеска интеллектуальной жизни, науки, философии, искусства, особенно на севере Италии. Этот подъем привел к так называемому Ренессансу или Возрождению.

Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм. "Бог и человек" - центральная проблема

Теоцентризм (греческий theos - Бог), мировоззрение, в котором Бог является источником и причиной всего. Он является центром Вселенной, ее активным и творческим источником. Принцип теоцентризма распространяется на знания, где высший уровень в системе знаний ставится теологией, а ниже - на службу теологии - философией, ниже - различными частными и прикладными науками.

Креационизм (латынь: креатио, творение) - это принцип, согласно которому Бог создал живую и неживую природу из ничего, эфемерного, в постоянном изменении.

Провидение (лат. providentia - провидение), система взглядов, согласно которой все мировые события, включая историю и поведение отдельных людей, обусловлены божественным провидением (провидение в религиозном смысле): Бог, высшее существо, или его действия) направлены.

Теоцентризм

Средневековая философия была неотделима от христианства, поэтому в ней тесно переплетаются общие философские и христианские идеи. Теоцентризм был главной идеей средневековой философии.

Христианство развивает выработанную в иудаизме идею о Боге, обладающем абсолютной добротой, абсолютным знанием и абсолютной властью. Все существа и предметы являются Его творениями, все они созданы свободным действием божественной воли. Два центральных учения христианства говорят о Троице Божьей и о Божественном воплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь Божества - это взаимоотношения трех "ипостасей" или личностей: Отца (бесконечного первоисточника), Сына или Логоса (семантического и формирующего принципа) и Святого Духа (животворящего принципа). Сын "рожден" от Отца, Святой Дух "исходит" от Отца. В то же время и "рождение", и "эманация" не происходят вовремя, ибо все лица христианской Троицы всегда существовали - "до-внутренние" - и равны в своем достоинстве - "равны".

Креационизм

Согласно христианской догме, Бог сотворил мир из ничего, созданный действием Своей воли, в силу Своего всемогущества, которое поддерживает, поддерживает существование мира в каждый момент времени. Это мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (креатио - творение, творение).

Догмат мироздания смещает фокус с естественного на сверхъестественное. В отличие от древних богов, которые были связаны с природой, христианский Бог выше природы, по другую ее сторону, и поэтому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы извлекается из природы, из космоса и передается Богу; тогда космос, в средневековой философии, перестал быть самодостаточным и вечным существом, не является живым и живым целым, как это считали многие греческие философы.

Древняя философия уже выработала определенные подходы к проблеме преодоления дуализма мира и бытия. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учения о духовном единстве мира. Но ни классики древней философии, ни неоплатонисты не создали концепцию Бога как личности. Они относились к Единому, как к своего рода первозданному, самогенерирующему Всевышнему, как к абсолютно абстрактной и безличной индивидуальности. Личное понимание Бога впервые было дано Филом Александрийским.

Характеристика Бога как личности была значительным шагом вперед на пути к христианскому мировоззрению, но это не полностью ликвидировало разрыв между Богом и миром. Чтобы закрыть этот пробел, необходимо было ввести посреднические силы. Для этого Фило использует одно из центральных понятий древней философии - логотипы.

Но в отличие от древней философии, Фило появляется как дух, созданный Богом, который изначально является божественным разумом. В концепции логотипа Фило, единственное, чего не хватало, это отождествления со Христом Мессией.

Провиденциализм

Провиденциализм (лат. providentia - провидение), система взглядов, согласно которой все мировые события, включая историю и поведение индивидуумов, обусловлены божественным провидением (провидение в религиозных терминах): Бог, высшее существо, или его действие).

Крупные философские движения (патристика и схоластика, реализм и номинализм). Видные философы: У. Оккам

Существует как минимум два этапа средневековой философии: патристика и схоластика.

Патристика - это совокупность богословских и философских воззрений "Отцов Церкви", которые опирались на античную философию, особенно на идеи Платона, для обретения христианства.

Схоластика - это вид философствования, в котором средства человеческого разума используются для того, чтобы попытаться оправдать идеи и формулы, принятые в вере.

Патристика (II-VI вв. н.э.). Патристика берет свое название от латинского слова "patris", что означает "отцы церкви". Соответственно, именно период христианских Отцов Церкви заложил основы христианской, а значит и средневековой философии. Патристика может быть грубо разделена на несколько периодов:

Апостольский период (до середины II века), период деятельности евангельских апостолов.

Апологетика (середина II - начало IV века) - апологетов называли образованными христианами, которые защищали христианство от языческой философии. Они защищали христианство посредством древней и греческой философии, используя аллегории и логические доказательства, чтобы показать, что языческие верования абсурдны, что их философия не имеет единства и полна противоречий; что христианское богословие - единственная философия, которая принесла людям одну и ту же истину для всех. Самые важные работы, сохранившиеся до наших дней, - это извинения Джастина, Татьяны и Тертуллиана.

Зрелое патронирование (IV-VI) - Есть восточное (греческое) и западное (латинское) патронирование. Благодаря греческому языку восточная патристика больше связана с древней философией, чем западная. Наиболее известные фигуры восточного патриотизма - Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; наиболее известные фигуры западного патриотизма - Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.

Схоластика (от греческого "schole" - спокойное занятие, учеба) - средневековая стипендия. Она была тесно связана с формировавшейся системой образования на Западе в VIII-IX веках. В то же время это был новый этап в развитии европейской интеллектуальной культуры. Он был основан на литературе святых отцов, и в то же время являлся совершенно отдельным и специфическим культурным образованием.

Принимается следующая периодизация схоластики. Первый этап - с шестого по девятый век. - Предварительно. Второй этап - с IX по XII век. - Период интенсивного формирования. Третья стадия - XIII век. - "Золотой век схоластики". Четвертая стадия - XIV-XV века. - Угасание схоластики.

На практике школьная эрудиция представляла собой серию этапов, на которых студент мог достичь наивысшего. В монастырских и церковных школах изучали "семь либеральных искусств". Последние были разделены на "тривиум" (от числа "три") и "квадриум" (от числа "четыре"). Студент сначала должен был овладеть тривиатурой, т.е. грамматикой (латиницей), диалектикой и риторикой. Квдривий, как более высокий уровень, включал в себя арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Университеты - это учреждения, предлагающие еще более высокий уровень образования.

Средневековая философия вошла в историю интеллекта под названием "Шоластика", который долгое время использовался в номинальном смысле как символ пустой болтовни, далекой от реальности. И для этого, несомненно, есть причина.
Главной отличительной чертой схоластики является то, что она сознательно задумала себя как науку, поставленную на службу богословию, как "слугу богословия".

Примерно с XI века наблюдается растущий интерес средневековых университетов к проблемам логики, которая в то время называлась диалектикой, и объектом которой была работа над концепциями. Большое влияние на философов XI-XIV веков оказали логические труды Бетия, который комментировал "категории" Аристотеля и создал систему тонких разграничений и определений понятий, с помощью которых богословы пытались сделать выводы об "истинах веры". Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догмы привело к тому, что диалектика стала одной из основных философских дисциплин, а расчленение и тонкое разграничение терминов, установление определений и разграничений, занимавших многие умы, порой вырождалось в тяжелые, многотомные конструкции. Этот энтузиазм к диалектике в таком понимании нашел свое выражение в спорах, характерных для средневековых университетов, которые иногда длились 10-12 часов с коротким перерывом на обед. Эти хитросплетения и хитросплетения схоластической науки порождали сопротивление самому себе. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, и в XV - XVI веках это противостояние приобретает контур в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической природной философии, с другой.

Номинализм и реализм

Номинализм и реализм (от латинского nomen - имя, реализм - реальность) были противоположными направлениями средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании отдельных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в божественном разуме. Для крайних номиналистов общие понятия звучат разумно; для умеренных номиналистов общие понятия возникают в человеческом сознании в процессе абстракции. Экстремальные реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалы (общие идеи, концепции) в идеале существуют до вещей. Умеренные реалисты (Томас Аквинский) считали, что вселенные существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов совершенствовала логику, главное достижение средневекового схоластика, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.

Характерные черты средневековой концепции знания в философии проявились в развернувшейся на протяжении веков полемике номинализма и реализма.

Реализм (в средневековой философии) - это доктрина, согласно которой только общие понятия (универсалии) обладают истинной реальностью, в то время как вещи, существующие в эмпирическом мире, изменчивы, сингулярны и временны. Понятия существуют прежде всего; это идеи в божественном разуме. То есть, знание возможно только через разум.

Номинализм подчеркивает примат воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Бог творит вещи в первую очередь по Своей воле, и понятия возникают в познающей душе. Известный сторонник номинализма Уильям Оккам (William Occam) заявил, что понятия, не поддающиеся проверке опытом, должны быть удалены как иррациональные (бритва Оккама).

Томас Аквинский пытался преодолеть обе крайности. В отличие от номиналистов, Томас утверждал, что общим понятиям в божественном разуме предшествуют вещи как их прототипы. В то же время, в споре против реалистов. Томас утверждал, что общее, присущее вещам, и понятия, формирующиеся в человеческом мозге, подчинены общему в вещах. По его мнению, познание обусловлено действием на человека двух сторон вещей - чувственной и ментальной. Таким образом, познанный объект ведет, как бы то ни было, к двойному существованию: снаружи человек как вещь, а внутри человек как "добро". С помощью "чувственного вида" человек узнает человека в вещах, с помощью "сверхчувственного вида" - общего. Через философское познание вещей, как творения Божьи, человек восходит к познанию самого Бога.

Номинализм и реализм в средневековой философии. Идеализм - это движение, которое, в отличие от материализма, утверждает примат ума и вторичную природу материи, идеальность мира и зависимость его существования от сознания человека. В средневековой философии дается разграничение между бытием и сущностью. У всех средневековых философов знание любой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: 1. есть ли вещь? 2. Что это? 3. Что это? 4. Почему (для чего) он там? Смысл средневековой мысли теоцентричен, т.е. Бог находится в центре Вселенной. Философия была основана на двух основных идеях: - Творение - Откровение Чем древнее, тем аутентичнее, подлиннее, достовернее позиция средневековых мыслителей. Основным источником знаний и откровений была Библия. Философская мысль - религия монотеизма (иудаизм монотеизма, христианство, ислам). Направления схоластики. Реализм (отрасль схоластики) - доктрина, согласно которой истинной реальностью обладают только общие понятия или универсалы, а не отдельные объекты, существующие в эмпирическом мире. Реальное существование одержимо вечными идеями, а не преходящими и изменчивыми разумными вещами. Универсалы существуют перед вещами, представляя мысли, идеи в божественном разуме (позиция Платона). Знания возможны только через разум, потому что только разум способен сосчитать общее. Номинализм отдавал предпочтение воле перед разумом (именем) и отрицал возможность существования общих понятий.

Универсалы существуют не до вещей, а после них. (Человек - существо, наделенное разумом) Общие понятия - это только имена; они не имеют самостоятельного существования. Это был аргумент об отношениях между общим и конкретным. Реализм был своего рода объективно-идеологическим решением проблемы, в то время как номинализм склонялся к материализму. В споре о природе вселенных реализм вел за собой, в то время как номинализм вел за собой, напротив.

Видные философы: Уильям Оккам

Уильям из Окхама c. 1285-1349 -- Английский философ, францисканский монах из Окхама, маленькой деревни в Суррее, южная Англия. Сторонник номинализма, он считал, что существует только индивидуум, и что вселенные существуют только через абстрактную мысль в человеческом разуме и не имеют за этим никакой метафизической сущности. Он считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.

Он черпал радикальные последствия из тезиса о свободной, неограниченной воле Творца.

Если, согласно Данс Скотусу, воля Божья свободна только в выборе возможностей (идей), которые существовали в божественном разуме независимо от воли, то, согласно Оккаму, абсолютная свобода божественной воли означает, что она не связана ничем в акте творения, даже идеями. Оккам отрицает существование вселенных в Боге; они также не существуют в вещах. Так называемые идеи - это не что иное, как сами вещи, созданные Богом. Нет никаких идей о видах, только идеи индивидуумов, ибо индивидуумы - это единственная реальность, которая существует вне разума, как божественного, так и человеческого. Отправной точкой для познания мира являются знания людей.

Сингуляр не может быть известен посредством общих понятий, он является объектом прямого созерцания. Бога отличает интеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидуумам, человека - интуитивное познание сингулярных вещей в смысле опыта. Интуитивное познание предшествует абстрактному познанию. Последнее невозможно, потому что вещи сами по себе обладают "оптовыми", то есть концептуально понятными свойствами или характеристиками. Фактически существующая вещь - это просто "оно", неделимая сущность, которая не нуждается в определении. Понятия формируются в сознании познающего субъекта на основе сенсорного восприятия вещей. Универсалы - это знаки в разуме; сами по себе они являются единичными, а не общими сущностями.

Их универсальность заключается не в их сущности, а в их значимой функции. Универсальные знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки - это понятия (идеи, умственные образы) в сознании, которые относятся к отдельным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям, обычные знаки. Естественный знак - это вид изобретения (вымысел), т.е. свойство, существующее в разуме и по своей природе обладающее способностью обозначать.

Occam различает естественные признаки первого и второго намерения ума. Первое намерение - это понятие (ментальное имя), адаптированное самой природой как замена вещи, которая не является знаком. Второе намерение - это концепция, поддерживающая первое намерение.

Occam обеспечивает логическое обоснование номиналистской концепции в теории догадок, которая объясняет, как использование общих терминов в языке может быть связано с отрицанием реального существования вселенных. Occam различает три типа предположений: материальное, личное и простое. Только в личном предположении термин имеет знаковую функцию, он заменяет (обозначает) вещь, т.е. нечто особенное. В двух других, этот термин не имеет значения. При замене материалов термин подменяется понятием. Например, в утверждении "человек - это имя" термин "человек" не обозначает конкретного человека, а означает слово "человек", т.е. называет себя термином. При простой замене термин подставляется вместо понятия в уме, а не вместо вещи. Термин "человек" в утверждении "человек - это вид" никоим образом не обозначает какого-либо общего (видового) существа человека, которое обладало бы реальным существованием; он подменяет видовое понятие "человек", которое существует только в сознании познающего субъекта. Поэтому использование общих терминов не обязывает к признанию реальности универсальных сущностей.

Отсутствие общего в сингулярных вещах исключает реальное существование отношений и любых законов, в том числе и причинно-следственных. Поскольку знание о мире формируется на основе общих представлений, то о нем можно только вероятное, но не достоверное знание.

Номинализм Оккама отрицает основную предпосылку схоластической философии - веру в рациональность мира, в существование некой первозданной гармонии слова и бытия. Бытие и концептуальные структуры теперь противопоставляются друг другу: Только единственное, рационально нерациональное "оно" существует, в то время как концептуальные определения, закрепленные общими терминами, не имеют места за пределами разума. Поскольку бытие больше не связано с семантическим значением слов, то научное исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится неактуальным. Появление доктрины Оккама знаменует конец средневековой схоластической философии. И хотя схоластические исследования продолжались в XV-XVI вв., золотой век схоластической философии уже позади.

Бритва Оккама, принцип, лаконично сформулированный следующим образом: "Пусть вещи не размножаются без необходимости".

Если мы выражаем этот принцип более современным языком, то это означает следующее. "Нельзя умножать эссенции сверх того, что необходимо". Это означает, что, исследуя явление, необходимо сначала попытаться его объяснить, исходя из внутренних причин. Если это не работает, то должны быть введены новые сущности. Например, исторические события должны сначала объясняться экономическими, политическими причинами и ролью личности в истории. Только в том случае, если этого будет недостаточно, инопланетяне, масоны и другие сущности, не имеющие прямого отношения к истории.

Во многих отношениях можно считать, что Оккам разработал некоторые темы, связанные со Скоттом. Особое значение имеет его последовательная защита волюнтаристской позиции, которая признает верховенство божественной воли над божественным разумом. Однако, вероятно, именно его философская позиция заслужила видное место в истории христианского богословия. Следует отметить два важных элемента доктрины:

(1) "Клинок Оккама", часто называемый "принципом экономики". Оккам настаивал на том, что простота - это и философская, и богословская добродетель. Его "лезвие" отсекало все гипотезы, которые не казались абсолютно необходимыми. Это имело большое значение для его теологии оправдания.

Ранние средневековые богословы (в том числе и Фома Аквинский) утверждали, что Бог должен оправдать грешное человечество "созданными одеждами благодати" - иными словами, посреднической сверхъестественной субстанцией, введенной Богом в человеческую душу, которая позволила объявить грешника оправданным. Это открыло путь к более личному подходу к обоснованию, связанному с ранней Реформацией.

(2) Оккам отличался упрямой приверженностью идеям номинализма. Отчасти это стало результатом использования его "лезвия": вселенные были объявлены совершенно ненужной гипотезой и, следовательно, отброшены. Распространение доктрины "современного пути" в Западной Европе во многом заслуга его. Одним из аспектов его мысли, который оказался особенно важным, была "диалектика между двумя силами Божьими". Это позволило Оккаму сравнить, как все было и как могло быть. Полное обсуждение этой проблемы будет представлено ниже; достаточно сказать здесь, что Оккам внес решающий вклад в обсуждение божественного всемогущества, которое сохраняет свою актуальность и сегодня.

Бритва Оккама (Occam's Razor) - один из основных принципов научного мировоззрения. Впервые она была сформулирована в XIV веке английским философом и политиком Уильямом ОККАМ и гласит: "Нельзя без необходимости умножать сущности". Или, иными словами, "понятия, которые не сводятся к интуитивным и эмпирическим знаниям, должны быть удалены из науки". Говоря в большем пространстве, "Бритва" не позволяет создавать новые модели и гипотезы для объяснения явлений, прекрасно объясняемые в рамках существующих идей - например, использовать гипотезу НЛО для объяснения светящихся "крестов", наблюдаемых над космодромом Байконур во время запуска ракеты-носителя "Союз". Тем не менее, некоторые наши современники (А. Вейник) уверяют, что в настоящее время "бритва" исчерпала и прямо вырезает передовую науку живой. Скорее всего, этот принцип будет существовать и в будущем, и с увеличением количества достоверных научных данных о сегодняшних "ненаучных" явлениях, научное объяснение будет представлять собой именно те рамки имеющихся идей, по которым интерпретируется принцип "бритвы" и от которых он отталкивается. Чтобы объяснить аномальные явления и НЛО по принципу Оккама, на самом деле легче предположить существование множества миров и ранее не открытых физических законов, чем объяснить АЯ общепринятыми законами удивительными совпадениями, умножая тем самым невероятность и искусственность объяснения.

Заключение

Средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие эпистемологии, в формирование основ научного и философского знания. XIII век характеризуется медленным, но устойчивым ростом феодализма и формированием зачатков новой, капиталистической системы.

Развитие экономики товарных денег в Западной Европе привело к значительному экономическому подъему. Изменения в отношениях производства неизбежно вызывали определенные трансформации в идеологической надстройке.

В результате феодальные города в конце XII и в первой половине XIII века стали стремиться к созданию собственной духовной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится развивать городские школы и создавать университеты.
Философское выражение пробуждения этой жизни и расширения научных знаний было взято из аристотеллианства.

В философии Аристотеля старались найти не столько практические рекомендации, которые можно было бы использовать в экономической и социально-политической жизни. Эта философия послужила толчком для ученых того времени к осознанию того, что августинизм больше не актуален для нынешней интеллектуальной ситуации. Фактически, августинизм, который опирался на платоновскую традицию, был направлен против научного исследования.

Августин утверждал, что знание материального мира бесполезно, так как не только не увеличивает человеческое счастье, но и отнимает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных объектов.

Девиз философии Августина: "Я хочу понять Бога и душу". И больше ничего? Абсолютно ничего!".

Средневековые споры о природе вселенных оказали большое влияние на дальнейшее развитие логики и эпистемологии, особенно учения великих философов современной эпохи, таких как Гоббс и Локк. Элементы номинализма встречаются и в Спинозе, а техника номиналистической критики универсалистской онтологии была использована Веркли и Хьюмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о существовании общих понятий в сознании человека впоследствии лег в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а позиция об онтологической независимости универсумов перешла в немецкий классический идеализм.

Таким образом, средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие эпистемологии, разработав и конкретизировав все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, которые впоследствии станут не только предметом схоластических споров, но и основой для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

Список литературы

1. Юзеф Боргош. Томас Аквинас - М.: Мысль, 1974.
2. История философии вкратце / Пер. с Бохутом И.И. - М.: Мысль, 1992.
3. Кимелев Ю.А. Философия религии: системный план. - М.: Издательский дом "Нота Бене", 1997.
4. Курантов А.П., Стяжкин Н.И. Оккам. -М. -Мы думали, 1977 год. -(Мыслители прошлого).
5. Основы религиоведения, учебник // Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Эд. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др. / Ред. И. Н. Яблоков. М.: Высшая школа, 1995.
6. Радугин А. А. Философия: учебник. - М.: Центр, 2005.