Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Научные и философские взгляды Николая Кузанского, Джордано Бруно и Эразма Роттердамского

Содержание:

Введение

Термин возрождение выступает как отражение ценностных установок мыслителей новой эпохи: с одной стороны, это сознательное противостояние темному средневековью, где преобладали теология и схоластическая философия, а с другой - вернуться к ценностям древней культуры с ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений и достижений науки и техники, а также изменение культурных ценностей буквально во всех сферах жизни людей Западной Европы - все это свидетельствовало о наступлении новой эпохи - Возрождения. Новая ориентация в культуре ищет свое теоретическое выражение в философии.

Этот исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты.

Европейский гуманизм ассоциируется с такими именами, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отказа от догматической схоластики и критики средневекового мышления, пропитанного теологическими и логическими уклонениями и обоснованиями. идеи возрождения человека из духовной древности.

Наука Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др.). В эпоху Возрождения сформировались основы современного естествознания, современный имидж науки. Тезис Фомы Аквинского: Небольшое знание о высшем лучше, чем подробнейшее знание о низком и малом Галилей выступает против следующего принципа: Я предпочитаю находить одну истину даже о незначительных вещах, нежели спорить о величайшем. вопросы без истины. Для Кеплера и Галилея наука имеет дело с отношениями, которые могут быть выражены в числах, в математической форме, и традиционно рассматриваемые научные вопросы о сущности мира, смысле жизни и т. д. Отодвигаются на второй план как неподдающиеся решению научный анализ.

Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой революцию не только в светской, но и в духовной культуре. На уровне повседневной жизни протестантизм становится религией, которая проникает буквально в каждый дом, что ведет к увеличению всеобщего образования. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к верховенству закона.

Эти тенденции реализуются в формировании философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается доктрина естественного права и происходит разделение морали и политики.

Итальянская философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрици и др.) В этот период выражает особую гуманистическую тенденцию, основанную на идеалах античной культуры. Происходит переоткрытие Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и отношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи как рациональность, так и аффекты (страсти души).

Для культуры Возрождения характерна глобальная смена мировоззренческих позиций. В центре мировоззрения Возрождения уже не Античный Космос и не Бог Средневековья, а Человек.

Этому в значительной степени способствовала, как мы уже указывали, Реформация. Духовная революция в культуре пронизывает христианскую церковь. Слишком светское отношение к миру высших представителей церкви (епископата) и их чрезмерная требовательность к власти, недостаточная образованность низшего слоя священников, церковные недостатки и общий упадок нравов требовали обновления церкви. Священное Писание стало противоречить системе догматов, созданной католической церковью, которая была недоступна для большинства верующих и низшего слоя духовенства. Странная ситуация возникает, когда Библия становится источником еретических учений. В рамках религии, с одной стороны, усиливается рационалистическая тенденция с элементами древнего мировосприятия и роли человека в нем. С другой стороны, есть тенденция вернуться к учению Нового Завета, которое основано на простых и понятных принципах и близко к мирской жизни каждого человека. Протестантизм в социальной сфере приводит к появлению новой этики, которая оправдывает труд в любой форме, предпринимательство становится морально обязательным. Практические задачи Реформации привели к изменению самого богословия и философии.

Задачи критики католицизма и обоснования нового религиозного движения выдвигаются в трудах Флация Иллирийского (XVI век). Флациус ввел в герменевтику концепцию контекстной интерпретации как причину изменения значения слова. Была преодолена проблема количества значений слова, стоявшая с древних времен. Тайное значение стало единственным, но разные контексты конкретизировали его различные смысловые вариации. Соответственно, важнейшей задачей философии является изучение контекста на основе ряда принципов, которые впоследствии были обобщены в концепции герменевтического круга. Это принципы интерпретации целого, исходя из смысла входящих в него частей; учет цели и намерения автора текста (в герменевтических техниках до Флациуса целеполагание, как правило, если и принималось во внимание, то неявно, но в герменевтических инструментах явно не входило); разница между пониманием и интерпретацией (понимание - цель герменевтического искусства, а интерпретация - метод).

Гуманистическое течение, ярко характеризующее весь Ренессанс, представлено такими философами и поэтами, как Данте Алигьери (1265–1321) и Франческо Петрарка (1304–1374). И в своих поэтических произведениях, и в философских трактатах мыслители претворяют в жизнь идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям, а главное постулируют новое отношение к Человеку, его чувствам, его место в мире. По всей Италии существуют гуманистические круги, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды, которые противостоят религии и университетам, придерживающимся схоластических традиций.

Гуманисты помещают человека в центр вселенной и действуют как создателя самого себя. Это не просто естественное существо, а хозяин природы. Соответственно меняются моральные и этические представления. Принцип равноправия всех людей становится главным принципом, а доблесть человека важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности, проповедуется потребность в чувственности и удовольствиях, возрождается эпикурейство. Возрождается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, и природа оказывается единым целым, в котором все взаимосвязано. Другое отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческого потенциала человека - в нем человек уподобляется Богу.

Чтобы охарактеризовать происходящие в философии изменения, рассмотрим творчество одного из самых последовательных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского (1401-1464), с именем которого связан переход от средневековья к эпохе Возрождения. стиль мышления.

Кузанский синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Развивая важнейший методологический принцип диалектики - совпадение противоположностей в одном предмете, он приходит к анти-богословской интерпретации Бога: Бог - это тот, кто становится всем. Из этого следует совершенно оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей и поэтому тождественно бесконечному и бесконечному. Концепция бесконечного становится мерой всего сущего. Мир Кузанского не бесконечен, так как в его центре Бог, который в то же время его ограничивает. Но этот мир, конечно, нельзя мыслить, поскольку он не имеет границ, он не закрыт. Кузанский оригинально рассматривает проблему пространства и времени.

Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосм. Человек воспроизводит в себе окружающий мир, похож на него. Основные способности человеческого разума - это чувство, разум и разум. Чувства и ощущения обеспечивают волевое отношение - инициативу. Разум - это посредник между ощущением и разумом. Разум (интеллект) - это главное, что отличает человека от животных.

Идеи бесконечности мира были подхвачены Коперником (1473-1543), создавшим новую астрономическую картину, которая стала явной противоположностью теологии. Джордано Бруно (1548-1600), продолжая линию, развивает учение о бесконечном космосе, творческой деятельности природы, а не Бога, утверждает материалистическое понимание мира. Учение Бруно было признано инквизицией еретическим, а мыслитель был сожжен.

Период позднего Возрождения генетически связан с последующей эпохой научной революции. Работы Коперника, Бруно и других ученых повернули направление научных исследований не только в астрономии, но и в науке в целом. Неслучайно понятие коперниканская революция до сих пор означает революционные изменения в науке.

Особенности ренесанса

Философская мысль Возрождения представляет собой эпоху XIV-XVI веков. Эпилог приходится на начало 17 века. Кампанелла и Шекспир были последними представителями эпохи Возрождения. Философия этого времени противопоставляется системе схоластических знаний. Он построен на разных основах, растет и развивается независимо от схоластической традиции. Практически таким же образом будет развиваться новая европейская философия 17 века, связанная с возникновением математического и экспериментального естествознания, прежде всего классической механики и новой механической картины мира.

XIV-XVI вв. - время, когда все находится в водовороте страстей, общечеловеческих мотивов и расчетов. В разных ситуациях люди стараются не мешать своему разуму и личной смекалке. Превыше всего ценится умение: смех пробуждает неуклюжее лицемерие монаха или наивность супруги. Идеал удачи царит над всем. Поклонение обычаям заменяется культом удачи. Боккаччо, Саккетти, Джованни придерживаются морали всех романов: скрытый грех наполовину прощен. Отсюда следует: достичь цели, не думая о средствах, и скрыть пути, чтобы достичь цели наверняка.

XIV-XVI вв. - переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личного предпринимательства, освобождения человека от классовых ограничений. Все это рождает новое качество культуры Италии, известное как гуманизм, возрождение. Понятие гуманизм появляется в середине 15 века. и означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выражали термином humanitas - человеческий, гуманный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение магазина и корпоративной структуры способствовало появлению светской интеллигенции. В его состав входят купцы, дворяне, юристы, учителя, даже ремесленники и крестьяне. Так возникли кружки гуманистов, не связанные с университетами, где преобладала схоластика. Интеллектуалы-гуманисты не связаны какой-то определенной профессией. Они представляют новую аристократию - аристократию духа; их этическая и философская доминанта - стремление к синтезу духовности. Все они направлены на изучение классической античной (греческой и латинской) литературы, философии, ставшей эталоном культурной деятельности.

Эпоху гуманизма еще называют Ренессансом (Renaissance). Сами гуманисты, выражая свой порыв, говорили о воскрешении, обновлении образцов античного мира в отличие от средневековья, которое они понимали как время... бедных умов ученых (Лоренцо Валла ), как время темного тумана, время грубости и непропорциональности (Дж. Вазари). Когда творческий дух Возрождения угас, концепция гуманизма осталась в культуре как обозначение научных дисциплин, занимающихся постижением внутреннего мира человека. Так появился термин - гуманитарные науки.

Мысль Возрождения направлена на осмысление самого человека в его отношениях с миром. Божество не отрицалось, но земное затмевало его. И наиболее ярко это проявляется в живописи. Так, в Крещении А. Верроккьо, по мнению искусствоведа Велфлина, Христос выглядит скромным учителем. Бегство в Египет - это одновременно и побег, и путешествие в неизведанные земли. Тайная вечеря - это торжественная трапеза, во время которой раскрывается предательство одного из присутствующих. Постоянные сюжеты картин Распятие, Снятие с креста, Траур - неумолимая жестокость смерти, ее постоянное присутствие в жизни, горе близких, нежное женское сострадание.

Специфика философии Возрождения - обезличивание Бога. Либо он растворен в природе (природа есть Бог в вещах, - повторял Г. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделил природу способностью к бессознательному творчеству, собственным языком, понимание которого давало надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда возникает естественная магия, очень популярны астрология и алхимия.

Пантеизм и обращение к опытным знаниям, сенсуализм и магия, обожествление природы и психологизм - черты единой традиции в философии Возрождения.

Мир Николая Кузанского

Первый философ эпохи Возрождения, немец по происхождению (1401–1464), учился в Гейдельберге, затем в Падуанском университете, где он подружился с итальянскими гуманистами. В начале своей карьеры он был поглощен работой по гармоничному устройству мира и церкви на основе любви, свободы и суверенитета верующих людей, воле которых должен был подчиниться сам Папа. Однако в дальнейшем он отошел от своих полуутопических представлений о социальном и религиозном единстве Европы и человечества.

Николай Кузанский прекрасно знал схоластику, был близок к мистицизму Мейстера Экхарта, владел философией античности и неоплатонизма, знал восточных отцов церкви и был профессиональным математиком. Не меняя традиции богословия, Николай Кузанский в то же время принадлежит к будущей философии 17-20 веков. Он предвосхищает Лейбница с идеей равного онтологического достоинства всех вещей в мире; Кант - система космологических антиномий, разработанная в Науке Невежества; Гегель - триадой мироздания; Гуссерль и Хайдеггер - учение о человеческом мире как априорном целом.

В основе мировоззрения Кузанского лежит божественное бытие-потенция как абсолютная возможность всего, что парадоксальным образом также является абсолютной реальностью. Что-то можно сказать об этом универсальном источнике и его работе только в форме также предположений или догадок, поскольку безграничность его проявлений, тем не менее, рано или поздно опровергнет любое конкретное утверждение, превзойдет любое определение: он может все, сам мир - это творение Бога. Личная сила создателя действует как форма форм, потому что она формирует образ какой-либо конкретной вещи.

Например, когда Бог хотел раскрыть понятие о Себе, Он сказал: Я Бог всемогущий (Бытие 17, 1), Я тот, кто Я (Исход 3, 1). Это означает, что Бог как абсолютная духовность - это реальное существо всех возможностей. Кузанский поясняет: любая вещь существует благодаря своему замыслу. Является ли сущность вещи самой вещью? Думать так - значит утверждать, например, что сущность руки заключена в самой руке. Но мертвая рука - это не рука. Жизнь в духе делает ее рукой. Следовательно, сущность руки более истинна в душе, чем сама по себе. Но в мире все уникально и конечно. Бог как сущность этого мира, как чистая духовность, есть форма всех возможных форм, существование всех возможностей. Это означает, что то, чего нет, и то, что может быть, не имеет реальности в конечном (видимом, осязаемом) предмете. Следовательно, чтобы приблизиться к сути, Бог должен стать выше разума, разума, чувства, и тогда Он откроется перед теми, кто ищет Его с верой. То есть человеку нужно отвлечься от сиюминутного, видимого, слышимого, не бегать и не суетиться, а стать выше себя. В ситуации такой остановки и напряжения мысли появляется повышенное чувство сознания, приближающееся к сути. Об этом сказано: Остановись и знай (Псалом 4: 11). Нет противоречия между тем, что Бог как абсолютная возможность (невозможная возможность или возможная невозможность) называет Себя непредсказуемым (Я есмь). Я Бога - это самоназначение, предполагающее ты, то есть диалог, общение, в процессе которого появляются он, она, мы, ты.

Как связать сингулярность Я Бога с тем фактом, что Он, как бытие, есть форма форм, с бесконечностью форм бытия? Кузанский говорит, что не следует путать эмпирически человеческое с трансцендентальным божественным. Форма форм как бесконечный предел соответствует не эмпирической сингулярности, а абсолютной сингулярности всех сингулярностей. Эта абсолютная универсальность не просто совпадает с абсолютным единством, она сама находится в пределе абсолютного единства (неединство единства, возможная невозможность). Именно это, по словам Кузанского, имел в виду Дионисий Ареопагит: Мы должны познать Бога не по человеческому обычаю, а целиком и полностью от себя, удалившись и полностью перешедшего в Бога. В таком общении с Богом реализуется полнота образа Бога в человеке - конечная цель - стать богоподобным, совершенным знанием и совершенным человеком. Поскольку Бог, сотворив человека, отделил его, освободил от Себя, говорит Кузанский, сам акт Его творчества был призывом к диалогу, свободному активизму и сотворчеству. Человек, - говорит философ, - может познать что-то еще, только полностью отказавшись от себя. Это означает, что только когда человек выходит за свои рамки, отказывается от себя, своего маленького Я (собственной точки зрения, отношения, предпочтений), тогда он способен на то, что принято называть творчеством. То, что говорит Кузанский, - это как бы подробная программа и путь глубочайшей внутренней интеллектуальной работы человека с целью его собственного преобразования.

В философии Кузанского бытие и свобода предельно конкретны, так как истинная жизнь человека начинается в будущем, а настоящее и прошлое раскрываются только в связи с ним. Бог Кузанского, не имеющий определенного образа, постоянно обращается к каждому человеку, требуя однозначного ответа на вопрос о смысле его бытия, его жизненной программе. Для самого человека в такой ситуации должно стать очевидным, что его собственное будущее относится к прошлому, прошлое - к настоящему, а оттуда - снова к будущему. В учении Кузанского о человеке жизнь не дается в готовом виде, она богата необычайными возможностями, которые позволяют многое сделать для себя, для других во имя Бога. Поэтому человек, по мнению философа, живет здесь, в этом мире, реализуя возможности в кругу невозможного. Говоря языком науки конца ХХ века, учение Кузанского о человеке - это философия нестабильности, синергетика Синергетика (от греч. Sinergos - действующие вместе) - теория самоорганизации, возникшая в 70-х годах прошлого века 20 век (И. Пригожин, Г. Хаген). Он изучает процессы перехода открытых неравновесных систем от менее к более упорядоченным формам организации, от хаоса к порядку. В теологии используется термин синергия, который понимается как сотрудничество человека с Богом в сотворении спасения. как творчество в ситуации устойчивой нестабильности человека, живущего в земном мире. Кстати, модное ныне понятие синергетики заимствовано из учения о человеке Дионисия Ареопагита (VI век).

Идеи Джордано Бруно

Идеи Кусанского напрямую повлияли на натурфилософию Джордано Бруно, который с энтузиазмом поставил его выше Пифагора, Коперника и Аристотеля. Величайший деятель эпохи Возрождения Г. Бруно (1548–1600) продолжил традиции вольнодумства итальянских гуманистов в философии природы, в натурфилософии. Важнейшей позицией, сформулированной Бруно, было утверждение бесконечности природы. Бесконечная сила Бога, согласно Бруно, не может быть ограничена созданием ограниченного мира. Бесконечные свойства бога Кузана превратились в бесконечность природы Бруно. Однако учение о бесконечности природы для него, в отличие от Кузанского, не осталось лишь домыслом. Основываясь на открытии Коперника, Бруно стремился дать физическую и астрономическую конкретизацию этого натурфилософского принципа. Переосмыслив теорию Коперника, Бруно освободил ее от традиционных представлений о конечности Вселенной, заключенной в сферу неподвижных звезд, от точки зрения, что Солнце является абсолютным центром Вселенной и, следовательно, неподвижно. Развивая идеи Кузанского, Бруно утверждал, что любое небесное тело можно рассматривать как центр Вселенной, потому что оно находится везде и нигде, то есть он обосновал идею бесконечности Вселенной.

Бруно считал, что формирующее активное начало имеет своим источником материю. Но материя - это не просто источник деятельности. Его развитие подчинено законам, исходящим из некоего единого субстанциального начала через многочисленные диалектические переходы, борьбу противоположностей, являющихся результатом деятельности мировой души. Основываясь на гилозойских представлениях, Джордано Бруно делает вполне конкретные выводы о необходимом населении иных миров, о природе движения небесных тел. Такое оживление природы, помимо влияния определенных тенденций древней философии, имело скрытое желание не только приблизиться к недоступному Богу, что в лучшем случае позволяет созерцать его совершенство, но и овладеть субстанциальными принципами природы для цель его практического использования.

Само понимание природы как единства противоположных начал добра и зла (Дж. Беме), индивидуального и всеобщего (Т. Кампанелла), тепла и холода (Б. Телезио) очень близко к диалектике древних, но акценты расставлены иначе. Диалектические переходы в сочетании с гилозоизмом, с одушевлением природы и желанием овладеть этой неуловимой, постоянно меняющейся душой вещей приводят к своеобразной магии противоположностей... Кто хочет познать величайшие тайны природы, Как пишет Бруно, пусть он рассмотрит и соблюдает максимумы противоположностей и противоречий. Глубокая магия заключается в способности вывести противоположное, предварительно найдя точку объединения. В этом акцент на познании сущности вещей - одно из величайших достижений лучших представителей философии Возрождения. Однако стремление овладеть диалектикой противоположностей было очень прямолинейным и часто превращалось в попытки напрямую воздействовать на субстанциальную основу вещей, которая казалась им одушевленной, сродни человеку - микрокосм. Неслучайно многие мыслители эпохи Возрождения занимались астрологией, ятрохимией, каббалой и различными видами природной магии. Подобно натурфилософским системам прошлого, значение философии в этот период также определялось построением всеобъемлющей естественной структуры бытия, истинность которой подтверждалась божественными предсказаниями, геометрической необходимостью, философскими аргументами и очевидными фактами. экспериментальные данные. Но если натурфилософия, философия природы древних представляла собой симбиоз философских позиций, размышлений и наблюдений, то теперь сюда добавляется еще одна составляющая - решение практических задач. Известная идея древних о соответствии микрокосма макрокосму приобретает особый смысл: универсальные философские законы пронизывают любую частицу бытия, они неотделимы от частного, отдельного существования. Естественным следствием такого хода мыслей было прямое, избегающее всего сложного пути овладения объектом, воздействие на философское универсальное через ту конкретную форму, в которой оно проявляется. Это обратная сторона натурфилософского мышления, ведущая уже к прямому вмешательству философии в ход экспериментальной деятельности. Опыт (эксперимент) оказывается лишь символическим выражением трансформации не самих материальных сил, а стоящих за ними мировых сил. Философия природы теперь стремится расширить свое влияние не только на построение картины мира, но и на саму экспериментальную основу знания, поэтому мистически интерпретируемый опыт переплетается с реальными экспериментальными исследованиями. Примеры этого можно найти не только у Бруно, но и у Везалия, Сервета, Кеплера.

Заключение

Завершая рассмотрение философских поисков Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок его наследия. Несмотря на всеобщее признание своеобразия ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей эпохи Возрождения в преодолении средневековой схоластики и создании основ современной философии.

Английский философ и моралист А. Шефтсбери (1671 - 1713) однажды заметил: любой конфликт между двумя сферами жизни указывает либо на то, что общество несовершенно, либо на то, что человек несовершенен сам по себе.

Возрождение укоренилось в дуализме личности и социального государства, эмпирического и идеального, эмоционального и рационального. XVII век на основе их противопоставления и анализа пытается решить, что является определяющим в человеке.

Эпоха Возрождения - один из самых плодотворных этапов развития европейской истории. Возрождение - это точка выбора в историческом процессе, когда ищутся новые пути интеллектуального и цивилизационного развития. Мыслители, с одной стороны, возвращаются к классическому античному наследию в более полном объеме, чем это было в средневековой культуре, а с другой - открывают для себя новый мир человека и природы.

Итак, Ренессанс или Ренессанс - это эпоха в жизни человечества, отмеченная колоссальным взлетом искусства и науки. Искусство Возрождения, возникшее на основе гуманизма, - движение общественной мысли, провозгласившее человека высшей ценностью жизни. В искусстве главной темой стала красивая, гармонично развитая личность с неограниченным духовным и творческим потенциалом. Искусство Возрождения заложило основы европейской культуры современной эпохи, в корне изменило все основные виды искусства. В архитектуре утвердились творчески переработанные принципы древнего строя, сформировались новые типы общественных зданий. Картина была обогащена линейной и воздушной перспективой, знанием анатомии и пропорций человеческого тела. Земное содержание проникло в традиционные религиозные темы произведений искусства. Увеличился интерес к античной мифологии, истории, бытовым сценам, пейзажу и портрету. Наряду с монументальными настенными росписями, украшающими архитектурные сооружения, появилась живопись, появилась живопись маслом. На первое место в искусстве заняла творческая индивидуальность художника, как правило, универсально одаренной личности.

В искусстве Возрождения были тесно переплетены пути научного и художественного постижения мира и человека. Его познавательный смысл был неразрывно связан с возвышенной поэтической красотой; в своем стремлении к естественности он не спускался до мелкой повседневности. Искусство стало универсальной духовной потребностью.

Возрождение, несомненно, одна из самых красивых эпох в истории человечества.

Список литературы

Гуревич П.С. Философия человека. Часть 1 - М.: РАН, 2006.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М, 2007.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 2006.
Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 2004.
Философия. А.Г. Спиркин. Издательский дом Гардарики, 2005.
Философия. Руководство. И.М. Невлева. Издательство Русская деловая литература, 2005.
Бруно Дж. Диалоги. М., 1945.
Пико делла Мирандола Дж. Выступление о человеческом достоинстве. // Эстетика Возрождения. М., 1988.