Основные черты римской семьи в древнейший период

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ

Римское семейное и брачное право весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза. Память римского народа не сохранила никаких следов периода, предшествовавшего установлению семьи. Из того, что мы знаем о римлянах, так это прочно сложившийся патриархальный строй, в основе которого лежит моногамная семья с абсолютным домовладыкой во главе. Власть главы семьи (первоначально носящая общее название manus) объединяет все элементы семьи в одно крепкое целое.

Брак (matrimonium) – союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого нрава. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований «человеческого права» брачный союз подчиняется установлениям гражданского нрава (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого нраву.

В канонах римской юридической культуры брак не был только частным делом, еще меньше – отношениями только в рамках частного права: люди не властны сами, и по собственной прихоти предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать и чего избегать.

1 РИМСКАЯ СЕМЬЯ

1.1 Значение родственных отношений в римском обществе

В древнейший период (до VIII в. до н. э.) в Риме безраздельно господствовал родовой строй с общественной собственностью на землю, но постепенно происходило разложение общинной собственности и появление частной собственности на землю. Основой римской городской общины был род. Он базировался на теснейших кровнородственных и территориальных связях. Светоний приводит пример ареста Аппия Клавдия, все члены рода которого из-за этого случая немедленно облеклись в траур, не исключая и его недоброжелателей и явных врагов.

Главными определяющими эти взаимоотношения были взаимное право наследования членов рода, общие места погребения, общие религиозные празднества (sacra gen tilitia), запрет на внутриродовые браки, общее владение частью выделенной государственной земли, обязанность взаимной поддержки членов рода, защиты и помощи, право ношения родового имени, право принятия в род посторонних и многое другое.

Семья (familia) в римском обществе носила строго патриархальный характер и основывалась на абсолютной власти домовладыки.

Глава семьи (pater familias) считался старшим агнатом («ближайшим к предкам») и имел неограниченную власть над своими домочадцами. Он был человеком «своего права» (homo sui juris), даже если сам был малолетним. Члены его семьи были людьми «чужого права» (homo alieni juris), т. е., не имели необходимого комплекса гражданских прав и свои интересы могли представлять, только делегировав их домовладыке.

Не случайно в древнюю эпоху этим термином обозначался не только круг близких родственников, составлявших собственно семейное сообщество, иные подчиненные (принятые в семью) лица, в том числе жена, вольноотпущенники и рабы, но и имущество.

Юридически власть домовладыки различалась на власть над женой (manus mariti) и власть над детьми (patria potestas). Вместе с тем, несмотря на чрезвычайную широту власти pater familias, она все же была не беспредельна, так как жестко ограничивалась общественным мнением. В случае злоупотребления глава семейства мог потерять свою власть.

Сами семейные отношения в древней патрицианской семье строились не на кровном родстве (cognatio), как это принято в современном обществе, а на идее подчинения власти домовладыки (agnatio). Со временем когнатское родство все же вытеснило агнатское.

1.2 Положение детей в римской семье

Перед домовладыкой все члены семьи были совершенно бесправны. Он мог подвергать их любому наказанию, продать в рабство, а в архаичный период даже лишить жизни (jus vitae ас necis). Причем было совершено безразлично, какой социальный и общественно-политический статус имели члены семьи. Так, консул Спурий Кассий (486 г. до н. э.) сразу после окончания срока своих полномочий был обвинен в тягчайшем государственном преступлении, высечен и обезглавлен своим собственным отцом, который был не согласен с его политикой. Отец также имел право казнить свою дочь за прелюбодеяние.

Право распоряжения жизнью детей было упразднено только в IV в. н. э. при императоре Константине.

С этого времени оно стало признаваться обычным убийством, но не более того.

Право жизни и смерти особенно часто осуществлялось в отношении новорожденных калек. Древний обычай умерщвлять детей хилых или с врожденными недостатками объясняется тем, что каждый ребенок был, прежде всего, будущим воином. Кроме того, рождение таких детей являлось зловещим предзнаменованием. Так, по свидетельству Тита Ливия, в 207 г. до н. э. ребенка, который при рождении был «ни мальчиком, ни девочкой», по приказу гаруспиков положили живым в сундук и утопили в море. Сенека говорит об этом, как о самом обычном деле: «Мы топим детей, если они родились хилыми или уродцами».

Но не жалели и вполне здоровых в физическом и психическом отношении детей, но «лишних». Об этом свидетельствует предписание, ограничивающее право убийства домовладыками детей в возрасте свыше трех лет, если только речь не шла о случае их полного уродства, подтвержденного пятью свидетелями.

Значительно позднее «ненужных» и больных детей стали оставлять на Овощном рынке у columna Lactaria. Здесь их могли подобрать чужие люди. А дальше их чаше всего обращали в рабство или, специально покалечив, отправляли просить милостыню в пользу новых хозяев.

Император Александр Север предпринял попытку запрета выбрасывания нежелательных детей: при нем такте действия стали рассматриваться как убийство. Однако еще за много веков до него и Сервий Туллий, организовав регистрацию новорожденных в храме Юноны Люцины, пытался бороться с такой практикой. Император Марк Аврелий издал распоряжение обязательно сообщать о рождении ребенка в течение 30 дней префекту эрария для составления специального свидетельства.

Правовое положение детей вплоть до начала III в. н. э. было неоднородным. Так, право выделяло две категории детей:

1. законные, в том числе и усыновленные (liberi justi, legitimi);
2. рожденные вне законного брака (поп justi, поп legitimi), которые считались не более чем родственниками матери и ни на что претендовать не могли.

Дети, рожденные в конкубинате (liberi naturales), приобретали статус матери, а не отца, хотя и не становились для него юридически посторонними, как внебрачные дети – спурии. Они могли ожидать от него средств для пропитания (alimenta) и даже претендовать на некоторую часть наследства. Таким сыном военачальника Констанция Хлора был Константин, ставший впоследствии императором.

Спурии (spurii, от spurious, спорный, незаконнорожденный) считались как бы вовсе не имевшими отца, поскольку согласно древнеримским воззрениям «отец – тот, на кого указывает факт брака» («pater vero is est, quern nuptia demonstrant»). Между тем подобных случаев было так много, что слово спурии от названия определенного явления со временем превратилось в одно из самых распространенных личных имен: мужских – Спурий (Spurius), женских – Спурия (Spuria).

Известен, например, народный трибун Спурий Мелий. Подобная судьба постигла также и слово постумы, которое дало начало такому личному имени римлянина, как Постум (Postumus). Первоначально postumus обозначало самого младшего ребенка, который родился последним, или после того, как отец составил свое завещание, или непосредственно после смерти своего законного отца. Правовое положение таких детей, как и спуриев, было весьма неопределенным. Правовое положение детей, родившихся от недозволенных связей – супружеской измены (адюльтера) или инцеста (кровосмешения), было еще хуже.

Иногда взрослый сын наделялся пекулием (peculium), т. е., частью имущества в его пользование. Как правило, это были некоторые предметы утвари, мелкий скот, птица. Во времена первых императоров (принцепсов) положение совершеннолетних сыновей существенно облегчается. В некоторых случаях у них появляется свое собственное имущество, например подарки родственников новобранцу, его жалование, боевые награды военнослужащего (dona militaria), солдатские трофеи, которые можно даже завещать. Так сложился институт военного пекулия (peculium castrense).

В период поздней Империи таким собственным имуществом стало возможным обзаводиться и на любой гражданской или духовной службе (peculium quasi castrense). Несколько позже дети объявляются собственниками имущества, наследуемого ими после смерти матери (bona materna) и родственников по материнской линии (bona materni generis) либо полученного в дар от матери и ее родственников, а при Юстиниане было установлено правило, согласно которому сыну принадлежало уже все приобретенное им имущество, кроме купленного на средства отца.

1.3 Установление и прекращение отцовской власти

Основанием возникновения отцовской власти (patria potestas) были:

1. рождение детей в римском браке;
2. легицимация (legitimatio) – процедура признания законным своего ребенка, рожденного в браке или вне брака, и уравнение его в правах с законнорожденными детьми;
3. адопция (adoptio) – форма усыновления лиц «чужого права» (подвластных детей), первоначально совершаемая в виде троекратной фиктивной продажи ребенка его натуральным отцом усыновителю, впоследствии - посредством рассмотрения просьбы об усыновлении в суде и вынесением соответствующего решения;
4. адрогация (adrogatio) – такая форма усыновления, которая применялась в отношении лиц «своего права», т. е., людей уже взрослых и самостоятельных, в процессе вынесения соответствующего решения народным собранием, рассматривающим все причины и обстоятельства просьбы усыновителя и усыновляемого.

Одним из важнейших условий усыновления детей было требование о том, что усыновитель должен был быть старше усыновляемого минимум на 18 лет. Отцовская власть всегда была пожизненной и прекращалась только с физической смертью ее носителя или с утратой домовладыкой права свободы или римского гражданства, что, по сути, также рассматривалось как смерть - гражданская. При этом в глубокой древности ни высшие посты в аппарате государственного управления, ни великие заслуги перед Отечеством, ни выдающиеся личные качества детей не могли привести к обретению ими самостоятельности. Только принятие сыном титула жреца культа Юпитера (flamen dialis), а дочерью – жрицы богини Весты автоматически освобождало их из-под власти патер-фамилиас (pater familias).

В постклассический период освобождению способствовало занятие некоторых самых высоких государственных постов (консула, префектов преторианцев, города и др.).

Кроме того, подвластные могли получить свободу в случае обвинения патерфамилиас в «недостойном поведении», которое могло заключаться в принуждении дочери к занятию проституцией, разврате и др.

Сам глава семейства за всю историю существования римского государства так и не получил возможности просто давать независимость своим взрослым детям. Имелся только один случай законной возможности освобождения отцом по собственному волеизъявлению своего ребенка или внука – через процедуру эмансипации (emancipatio), т. е., посредством фиктивной продажи подвластного ребенка в рабство третьему лицу с последующим освобождением новоприобретенного «раба» этим лицом в пользу его отца. В глубокой древности эмансипация несла собственно наказательную (карательную) нагрузку, так как такими действиями отец, освобождая сына из под своей власти, лишал его тем самым и свой защиты. Посредством формальной процедуры манципации патер-фамилиас мог принимать в свою семью других лип «своего права», которые по самым различным причинам осознанно шли на такую (минимальную) утрату самостоятельности. В соответствие с Законом XII таблиц этим «третьим лицом» по просьбе отца выступал некий полноправный гражданин, который назывался «отец по доверию» (pater fiduciarius).

Он трижды «приобретал» эмансипируемого чужого сына и всякий раз, давая клятву не удерживать его, возвращал посредством обратной манципации настоящему отцу. После третьего возвращения отец объявлял о полном освобождении ребенка из-под своей власти, оставляя за собой право на половину имущества эмансипированного сына. При освобождении дочери достаточно было однократной фиктивной эмансипации. Позднее манципация ушла в прошлое, и для освобождения принадлежащих семье лиц «чужого права» стало достаточно получить специальное разрешение монарха либо сделать особое заявление в суде.

2 БРАЧНОЕ ПРАВО

2.1 Общие положения брака

В римском обществе, четко разделенном статусными границами на свободных и зависимых, граждан и неграждан, брачные отношения определенных слоев и категорий лиц имели существенные различия и основывались на строгих юридических «условностях».

Особенную важность чистота брачно-семейных отношений приобретала применительно к аристократическим сословиям (первоначально, патрицианскому), для которых: брак имел скорее публичное значение, нежели частное. Вместе с тем принудить кого-либо к браку формально было нельзя, так как довольно рано сложился основный принцип брачных отношений: «Брак должен быть совершенно свободным» (Libera matrimonia esse). Фактически это правило нарушалось на самых высоких ступенях римского общества. Светоний отмечал, что Август перенял манеру Цезаря «распоряжаться личной жизнью своих родственников без их согласия». Брак в римском праве понимался как социально-значимый союз мужчины и женщины, который определял правовое положение детей, рожденных в этом союзе, имущественные отношения супругов и их наследственные права. Памятники римского права сохранили несколько высказываний известнейших юристов того времени о сущности брака. Так, Модестин говорил: «Брак есть союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права» (Дигесты 23. 2. 1), в своде Юстиниана сказано: «Брак - это союз мужчины и женщины, имеющий целью совместную жизнь» (Юстиниан 1. 9. 1).

Дигесты закрепили такое его определение: «Брак создается не (простым) сожительством, но согласием (супругов)» (Дигесты 35. 1. 15), а Ульпиан отметил: «... не совокупление создает брак, а супружеская привязанность» (Дигесты 24. 1. 32. 13).

Основное деление форм брака (matrimonium) проводилось по его юридическому оформлению. В соответствии с этим различались:

1. законный или правильный брак (matrimonium justum);
2. незаконный или неправильный брак (matrimonium injustum), который, к слову, также признавался вполне легальным, хотя и не был освященным необходимыми сакральными формулами.

Matrimonium justum, строго говоря, был единственно и легальным и легитимным брачным союзом, так как он заключался между римскими гражданами, имевшими jus conubii, т. е., само право вступления в брак и подразумевал истинные намерения супругов жить именно в браке (affectio maritales). Первоначально jus conubii обладали лишь патриции и старые латины. Старые латины, или латины-присцы (latini prisci), являлись коренными жителями ближайших окрестностей Рима – Лациума.

В силу своего древнейшего происхождения и сакральных связей с прапатрициями они, в отличие от иных латинов, проживали в самоуправляющихся общинах и издревле несли военную службу в составе особых подразделений римской армии. Иные слои населения, а также лица с определенной степенью умаления статуса римского гражданина, этого права не имели. Они могли находиться в брачных отношениях только с представителями своего социально-сословного круга, без защиты этих отношений положениями римских законов.

2.2 Брачные условия

Для вступления в брак существовали определенные требования. Прежде всего, это наличие самого права вступления в законный римский брак – jus conubi. До 212 г. н. э. таким правом обладали исключительно граждане Рима и latini prisci при достижении брачного возраста, который для женщин наступал с 12 лет, а для мужчин – примерно с 14 лет. Требовалось отсутствие уже заключенного брака, обоюдное согласие брачующихся, а в случае их нахождения «под властью», необходимо было также и одобрение домовладыки. Кроме того, брак должен был быть заключен в строгом соответствии с одной из существующих форм (речь о них пойдет ниже).

Для уже существующего брака самыми главными условиями право определяло постоянную совместную жизнь и супружескую верность. Закон предписывал супруге, которая, входя в семью мужа, приобретала его и сословие, почитать его.

Так как по древним законам жена рассматривалась наравне с любым домашним имуществом, находящимся в абсолютной собственности домовладыки-мужа, то любое оскорбление, нанесенное ей, означало нанесение вреда супругу. Поэтому последний должен был всегда обеспечивать защиту ее интересов. Супругам запрещалось подавать иски друг против друга, их также нельзя было заставлять свидетельствовать друг против друга. Признавались ничтожными браки, заключенные с безумными, а также фиктивные («только для вида»).

Запрещались категорически следующие браки:

1. между близкими (прямыми) родственниками («кровосмесительные»);
2. между боковыми ветвями родства - в глубокой древности до шестой степени родства, позднее до третьей степени;
3. с лицами, подвергшимся умалению статуса по моральным основаниям;
4. между опекуном и его подопечной;
5. между женщиной, изменившей мужу, и ее любовником и т. п.

В конце I в. до н. э. различного рода ограничения еще более усилились. Во многом это было связано с консолидацией привилегированного сословия. Так, запрещались браки:

1. между высшими провинциальными чиновниками и местными жительницами;
2. между представителями сенаторского сословия и вольноотпущенными и др.

Для представителей высшего сословия имелось немало и иных существенных ограничений. Например, лицам сенаторского происхождения ни в коем случае не разрешалось связывать себя семейными узами с представителями актерской профессии, проститутками, т. е., с лицами, по словам Модестина, «служащими для забавы других». Причем даже с теми, кто с точки зрения жестких нравственных канонов патрицианского сословия уже перестал вести предрасудительный образ жизни («позорность действия не уничтожается тем, что это действие прекращено»). Иначе патриция ожидало значительное умаление статуса, вплоть до инфамии (бесчестья).

Все вышеназванные обстоятельства, не допускающие заключения брачного союза, именовались брачными препятствиями.

2.3 Виды брака

Законный брак – matrimonium justum, всегда был только двух видов:

1. с полной властью супруга - брак кум ману («брак с рукой», cum manu mariti);
2. без полной власти мужа - брак сине ману («брак без руки», sine manu mariti).

Брак «с рукой», т. е., с властью мужа, являлся древнейшей формой брачного союза с односторонней и абсолютной властью мужа, с полным юридическим переходом жены в его семью.

Супруга в этом браке была совершенно бесправной: юридически она была в положении дочери (loco ffliae) или сестры своих детей (loco sororis). Попадая в чужую семью, она становилась агнаткой её членов и зачастую супругой мужа, не имеющего в рамках этой семьи никакой юридической самостоятельности (sui juris), поэтому зависимость жены, как и ее бесправность, можно назвать двойной.

Естественно, все принадлежавшее ей ранее имущество и приобретенное также всецело принадлежало мужу.

Ритуал заключения брака cum manu mariti в архаичные времена происходил в нескольких различных вариациях в зависимости от договоренностей между семьями, а также от нравов соответствующей исторической эпохи:

1. Конфарреация (confarreatio) сопровождалась религиозной процедурой символического провозглашения с участием десяти свидетелей, принесением клятв Юпитеру и с последующим освящением брака жрецами-фламинами, при этом невеста произносила слова: «Где ты, Гай, там и я, Гая» (ubi tu Gaius, ibi ego Gaia»). Этот вид заключения брака был характерен для патрицианских родов;
2. Коемпция (coemptio) происходила в виде покупки будущей жены сына его патерфамилиас у ее семьи (прежнего домовладыки) в присутствии пяти свидетелей. Впоследствии цена за невесту стала уже символической – один сестерций (nummo uno или одна монета). По сути, это настоящий обряд манципации, где предметом торга была будущая супруга;
3. Узус (usus) являлся признанием брака в силу приобретательной давности, т. е., длительного пребывания в нем. Заключение та коей формы брачных отношений происходило путем простого переселения жены в дом мужа, с привнесением ею приданого (dos) и ведение совместного хозяйства супругами без каких-либо претензий со стороны ее родственников.

Простота заключения и отсутствие крайней жесткости брачных отношений, присущих другим видам таких союзов, обусловили широкую распространенность этой формы брака, особенно среди небогатых слоев римских граждан. Брак – usus – мог приобрести состояние «мужней власти» только по истечении годичного срока непрерывного пребывания жены в доме супруга. Трехдневное отсутствие супруги в доме мужа (usur-patio trinoctii) снимало с нее его абсолютную власть и власть его семьи, но при этом она теряла право наследования имущества.

Брак без мужней власти, являющийся, по всей видимости, производным из узус, свое наибольшее распространение получил значительно позже, ко II в. до н. э. Он заключался путем простого брачного соглашения, при котором супруга сохраняла свой прежний юридический статус (sui juris или alieni juris), связь с отцовским домом и определенную самостоятельность в рамках новой, агнатской для себя, семьи. Однако мнение мужа всегда доминировало в вопросах о месте жительства семьи и способах воспитания детей. Так же, как и в узус, ежегодное трехдневное прерывание проживания в доме супруга, не позволяло превратиться этому виду брака в брак с мужней властью. Кроме того, брак сине ману мог быть прекращен не только обоюдным соглашением сторон (divortium), но и свободным желанием любого из супругов (repudium).

Достаточно лишь было вручить так называемое разводное письмо libelms repudii). Однако в случае отсутствия уважительных причин для такого заявления, объявивший о разводе супруг при разделе имущества мог потерять некоторую часть в пользу другой стороны.

Муж не имел абсолютной власти ни над женой, ни на ее имущество, даже приобретенное в период совместного проживания, если на то не было соответствующей договоренности.

Супруги в личном отношении считались юридически равными объектами, могли предъявлять друг другу иски (кроме бесчестящих). Категорично запрещались в браке какие-либо дарения супругов друг другу. В Дигестах говорится об этом очень подробно: «Принято же это для того, чтобы в силу взаимной любви (супруги) не отнимали путем дарений (имущества) друг от друга, не соблюдая меры и (действуя) с легкомысленной расточительностью в отношении себя» (Ульпиан, Дигесты 24. 10. 1). Павел продолжил эту мысль: «... И дабы не утратилось стремление, прежде всего, воспитывать детей» (Дигесты 24. 10. 2).

«Наши предки запретили дарения между мужем и женой, они оценивали достойную уважения любовь лишь на основании душевного настроения и заботились о репутации супругов, дабы (супружеское) согласие не имело вид приобретенного посредством цены и дабы лучший не впал в бедность, а худший не обогатился» (Ульпиан со ссылкой на слова императора Антонина Пия, Дигесты 24. 10. 3). Однако закон не только не запрещал, но даже предписывал произведение супругом специального брачного дара (donatio propter nuptias, дарение по причине брака) – преподнесение некоторой части своего имущества супруге. Этот подарок призван был выполнять несколько функций.

Он должен был олицетворять истинность его намерений, обеспечивать прочность союза, а также служить неким препятствием против объявления супругом необоснованного развода.

Такой брачный дар следует отличать от приданого (dos), которое приносила в дом своего будущего супруга его жена. Главным его назначением был вклад жены в совместное домашнее хозяйство и смягчение бремени мужа по его ведению. Поэтому приданое было обязательным элементом, устанавливаемым патерфамилиас жены, ею самой или иным третьим лицом. На ранних этапах римской истории в случае развода оно оставалось у мужа, но позже появилась возможность истребовать его обратно, в том числе и по суду (при неуважительных, необоснованных причинах развода). Не случайно в Дигестах можно найти такое положение: «хотя приданое находится в имуществе мужа, тем не менее, оно принадлежит жене» («Quamvis in bonis mariti dos sit, mulieris tamen est», Дигесты 23. 5. 75). Таким образом, брачный дар и приданое в чем-то были похожи.

В позднейшие времена широкое распространение получила так называемая детальная система (regime dotale), при которой все имущество супруги, доставшееся ей либо от родителей, либо от иных лиц, поступает во владение мужа. В свою очередь, его имущество рассматривается как предмет залога, право на который имеет супруга.

Римское право знало еще одну форму брачно-семейных отношений, в отличие от предыдущих не обремененную какими-либо формальными условиями – конкубинат. Как мы уже говорили, это было фактическое сожительство двух свободных лиц с намерением создания семьи. Первоначально при конкубинате выдвигалось условие отсутствия имеющегося другого законного брака (иначе – адюльтер), но уже в республиканский период требования значительно упростились.

2.4 Основания прекращения брачных отношений

Главными основаниями прекращения законного римского брака были:

1. смерть одного из супругов;
2. максимальное либо среднее уменьшение статуса лица (т. е., утрата свободы либо гражданства);
3. развод.

В период архаичного права в браке с мужней властью инициатором расторжения брака мог быть только муж. Жену в подавляющем большинстве случаев закон рассматривал его собственностью, поэтому она находилась в полной зависимости (власти) от него. Муж мог потребовать развода по самым различным основаниям. В том числе, при измене, бесплодии и др. В некоторых случаях развода мог требовать и глава семьи супруга. В браке без мужней власти, как уже отмечалось, обе стороны в решении этого вопроса были абсолютно самостоятельны, и развод по инициативе одного из них назывался редутиум (redutium, возвращение), а по обоюдному согласию – дивортиум (divortium, развод). Достаточно было объявления о том перед свидетелями либо прекращение фактического совместного проживания.

К концу I в. до н. э. преобладающей формой брака практически для всех категорий римлян стал брак сине ману. При этом строгие моральные и религиозные ограничения и правила ушли в прошлое, а браки по расчету, временные и ни к чему не обязывающие сожительства, разводы стали нормой. Особенно чувствительно общее падение нравов сказывалось на аристократических кругах. Не случайно в правление Октавиана Августа (в 18 или 4 гг. до н. э.) был принят комплекс чрезвычайно жестких законов о браке (Lex Julia de maritandis ordinibus), призванных несколько оздоровить положение в этой сфере. Они содержали в себе радикальные меры, направленные на борьбу с безбрачием, бездетностью и безнравственностью в брачно-семейных отношениях. Некоторыми их положениями являлись:

• узаконение браков между свободнорожденными и вольноотпущенниками (за исключением браков сенаторов);
• запрещение излишних отцовских препятствия для брака их детей;
• введение обязанности состояния в браке – мужчинам в возрасте от 25 до 60 лет, женщинам с 20 по 50 лет;
• обязанность вступления в новый брак для вдовцов в течение двух лет, разведенных – полутора лет;
• обязанность семей иметь минимум трех детей, за рождение которых были положены определенные льготы от государства, иначе взимался налог за бездетность, а также были существенные ограничения права завещания и т. д.

В дополнение к Lex Julia de maritandis ordinibus в 18 г. до н. э. был издан «Юлиев закон против прелюбодеяний» (Lex Julia de adulteriis), который, по мысли властей, должен был остановить дальнейшее падение нравов в брачно-семейных отношениях.

Этим законом к преступлению приравнивалось не только прямое нарушение супружеской верности (adulterium), но и попустительство ему со стороны родных и близких супруги.

Обманутому мужу в случае поимки любовников «на месте преступления» позволялось убить соперника, а опозоренный отец имел право убить и свою дочь и ее возлюбленного. Первоочередное право обвинения виновной имели ее отец и муж, а через 60 дней это право принадлежало любому гражданину, достигшему 25-летнего возраста, если к этому времени муж не прощал изменщицу и продолжал жить с ней в браке. Наказанием для любовников в случае обвинительного приговора суда были: конфискация некоторой части имущества, высылка на острова (deportatio in insulam), запрещение женщине вступления в законный брак.

Не подпадающие под «прелюбодеяние» иные проявления половой распущенности мужчин, рассматривались как «бесчестье» (stuprum) и наказывались не менее строго.

Следует отметить, что действие этих законов оказалось сравнительно недолгим, и уже вскоре был принят закон Папия и Поппея (lex Papia Poppaea, 9 г. н. э.), значительно смягчавший их содержание. Интересно, что оба инициатора закона женаты никогда не были. Вместе с тем, грозные положения, так называемого Юлиева закона о браке, формально были отменены только в начале IV в. н. э.

В Своде Юстиниана предусматривалось два вида развода divortium:

1. без негативных последствий для сторон (divortium sine damno развод без осуждения), который был возможен по взаимному соглашению сторон, а также по воле одного из супругов;
2. с плохими последствиями (divortium cum damno, развод с осуждением), что могло быть в случае незаконного расторжения брака (после развода выплачивался специальный штраф) либо по вине одного из супругов (измена, совершение преступления, посягательство на жизнь супруга, аморальный образ жизни и т. п.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Юристы классического периода относили правовой строй римской семьи к числу специфически римских правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив в римский брак, мог основать римскую семью.

Основные черты семейного строя были выражены в семейном праве с исключительной законченностью и последовательностью.

Уже законы XII таблиц отразили наличие в Риме крупных семейных образований с исключительно широкими правами домовладыки (pater familias). Тогда условия быта, состояние сознания людей определяли широкий коллективизм в общественных отношениях и преобладание сильной единоличной власти, как в семье, так и в государстве.

В раннем Риме семья была не только семейной общностью, но и хозяйствующим субъектом и социальным организмом – четко выраженной ячейкой общества. Правовая самостоятельность личности была ограничена и определялась сословным положением, семейным статусом, состоянием семейной общности. Глава семьи – домовладыка – обладал широкой личной и имущественной властью в отношении жены и детей: правом жизни и смерти, продажи в рабство и телесных наказаний, изгнания из дома. Он распоряжался семейным имуществом. Против его воли никто не мог ни войти в семью, ни выйти из нее. Только признание отцом новорожденного своим ребенком превращало последнего в члена семьи. семья право юридический

Первоначально власть главы семьи над всеми ее членами обозначалась термином manus - буквально «рука». Затем стали говорить о власти над женой – manus mariti – и власти над детьми, рожденными в законном браке – patria potestas. Только домовладыка являлся лицом своего права (persona sui juris). Другие же члены семьи были лицами чужого права (persona alieni juris), т. е., лицами, подчиненными pater familias. Все они, будучи подчинены власти одного и того же домовладыки, именовались агнатами (agnati), то есть родичами по власти. Это означало, что за гражданские правонарушения подвластных отвечал отец. Родство определялось подчинением власти одного и того же домовладыки. Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак характеризуется:

1. взаимностью, в него вступают два партнера, не имея в виду безусловного равенства при этом;
2. состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных качеств партнеров: не отвечает своему предназначению и не может рассматриваться в качестве такового «брак» между людьми одного пола либо с неопределенными половыми признаками, а также между партнерами несоответствующего традиционным представлениям возраста;
3. согласием партнера, выраженным лично или его законным представителем: брак не может и не должен заключаться по принуждению (Libera matrimonia esse), равно как вступление в брак не может быть предметом никаких категорических распоряжений или предписаний должностных лиц, публичной власти и т. п.;
4. наличием половой связи между партнерами в браке: брак, при котором сексуальные отношения заранее исключаются или стороны отказываются от таких, не может считаться действительным;
5. стремлением партнеров заключить именно брачный союз: не могут служить предпосылкой к признанию брака только сексуальные отношения;
6. постоянной совместной жизнью супругов, или, во всяком случае, стремлением к таковой: партнеры в браке имеют единое местожительство, ведут общее хозяйство и т. п.

Отсутствие любого из означенных условий ставит под сомнение правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в другое качество либо служит основанием для признания брака недействительным.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Литература

1. Маслова И. С. Римское право: Учебное пособие. – М.: ИМЦ ГУК МВД России, 2002. – 784 с.
2. Новицкий И. Б. Римское право. – М.: ТЕИС, 2002. – 400 с.
3. Омельченко О. А. Основы римского права: Учебное пособие. – М.: Манускрипт, 2002. – 320 с.
4. Римское частное право / под ред. И. Б. Новицкого, И. С. Перетерского М.: Юриспруденция, 2005. – 448 с.
5. Римское частное право: Учебник / Под ред. проф. И. Б. Новицкого и проф. И. С. Перетерского. – М.: Юристъ, 2004. – 320 с.
6. Савельев В. А. Римское частное право. Проблемы истории и теории. – М.: Юристъ, 2006. – 344 с.
7. Хутыз М. Х. Римское частное право. – М.: Былина, 2004. – 279 с.
8. Черниловский З. М. Римское частное право. – М.: Юрист, 2007. – 280 с.

Электронные ресурсы

1. Студенческая библиотека онлайн [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: https://studbooks.net/. — (Дата обращения — 10.11.2020).
2. Бесплатная электронная библиотека – Книги, пособия, учебники, издания, публикации [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://kniga.seluk.ru/. — (Дата обращения — 10.11.2020).
3. Учебные материалы онлайн [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: https://studwood.ru/. — (Дата обращения — 10.11.2020).