Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Экзистенциализм А. Камю и Ж.П. Сартра

Содержание:

Введение

Рассматривая историю XX века, можно утверждать, что это время стало одним из самых сложных и противоречивых в мировой истории. Мир пережил более дюжины войн и революций, среди которых были Первая мировая война и Вторая мировая война, охватившая все человечество.

Нам сложно представить себе состояние, в котором простые люди жили от одной страшной войны до другой, ежедневно видя смерть и муки близких людей и их родственников. Конечно, в то время мир был в хаосе, как и человеческий разум.

Экзистенциализм - одна из немногих попыток помочь человеку понять социальные потрясения, в которых он оказался в 20 веке. Поддержка человека осуществлялась путем абстрагирования от рационального мышления и обращения к иррациональной стороне личности.

В основе экзистенциализма лежит единство объекта и субъекта, т.е. человека и мира. Философия экзистенциализма обосновывает ответственность за человечество в целом, за его развитие, которая лежит на каждом человеке.

Говоря об экзистенциализме, мы должны понимать, что это направление философии неразрывно связано с существованием, то есть с существованием. Существование направлено не на себя, а на что-то еще. Человек может понять всю ценность и смысл существования только в моменты глубочайших потрясений, пограничных состояний, перед лицом смерти. Вот почему экзистенциализм набирает такую популярность в ХХ веке.

Существование конечно. Смерть ждет каждого человека как логическое завершение его жизни. Поэтому экзистенциалисты призывают ценить все, что напоминает человеку о его мирской жизни. В первую очередь это касается личной свободы, а также свободы выбора.

XXI век начался относительно недавно, и невозможно предсказать, что нас ждет в будущем. Но современные реалии внешнеполитической ситуации несут революцию в человеческом сознании. Мы видим, как недавно побежденный фашизм снова набирает силу и марширует по Европе и странам, которые считались дружественными России. Перелом в сознании многих людей уже наступил, и сегодня мы снова можем обратиться к философии экзистенциализма как к попытке спасти человека от гибели.

Развитие темы в литературе. Характеризуя степень проработанности выбранной темы в литературе, необходимо говорить о таких произведениях, как: Жан-Поль Сартр Бытие и ничто и Экзистенциализм есть гуманизм, Альбер Камю Мятежник, Миф о Сизиф, Сумерки богов. Эти произведения - фундамент французского экзистенциализма ХХ века.

Экзистенциализм как философское направление

По мнению Пямы Гайденко, экзистенциализм (от позднего лат. Existentia - существование), или философия существования, - это философское направление, возникшее накануне Первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после Первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и во время Второй мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступившие с идеями экзистенциализма во время Первой мировой войны, (Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар).

Однако следует отметить, что экзистенциализм восходит к Сократу. Именно он впервые поставил в центр своего философствования - человека, его сущность и внутренние противоречия души. Именно Сократу принадлежат фразы: Я знаю, что я ничего не знаю и Познай себя, призывающие к достижению истины через процесс самопознания. В 19 веке развивались теология датского мыслителя Сьёрена Кьеркегора, философия жизни немецкого философа Фридриха Ницше, интуиционизм французского философа Анри Бергсона и феноменология немецкого философа-идеалиста Эдмунда Гуссерля.

Экзистенциальная философия - это философия человеческого существования по Ясперсу К. Т. Смысл и цель истории. Так заявил Карл Ясперс. Ведь во всех работах, посвященных этому направлению философии, на первый план выводится человек и все его переживания, переживания и страхи.

В самом экзистенциализме принято различать два направления развития: религиозное направление, к которому принадлежит философия К. Ясперса, Г. Марселя, М. Бубера (в России Н. Бердяев, Л. Шестов), и религиозное направление. атеистический, М. Хайдеггер. Ж. - П. Сартр, А. Камю.

Религиозный экзистенциализм относится к вере в Бога и его существование. Ответственность, которую Бог берет на себя в христианстве, искупая вину людей, в экзистенциализме полностью и полностью берет на себя каждого человека, а неизбежность смерти, о которой говорится в атеистическом экзистенциализме, есть не что иное, как простая потеря веры в Самый высокий.

Атеистическая ветвь ищет основы своей философии в закрытом человеческом существовании. Но абсурдность атеистической ветви экзистенциализма также имеет место, потому что признание того, что Бог мертв, сопровождается (в частности, Хайдеггером и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога.

Экзистенциализм основан на концепции существования, т.е. существование. Основными чертами существования являются: страх, совесть, беспокойство, отчаяние и т. д. Человек в повседневной спокойной жизни не может постичь сути своего существования, это происходит только в пограничном состоянии перед лицом смерти. Когда он постигает свою сущность, он начинает понимать свою личную ответственность за все, что происходит в мире вокруг него.

Главная особенность существования - его конечность, т.е. смерть человека как логическое завершение всей его жизни.

Главное преимущество человеческого существования - его свобода. Человеческую свободу нельзя рассматривать однобоко. С одной стороны, это высшая степень блага для человека, он абсолютно свободен в своих действиях и действиях, с другой, необходимо говорить о страшном бремени свободы, потому что в основе экзистенциализма лежит ответственность каждого человека перед человечеством в целом, поэтому каждое решение, принятое человеком, может повлиять на ход общей истории.

Несмотря на различие направлений в экзистенциализме, можно выделить три основных принципа, на основе которых строится это философское направление:

Человеческое существование - это свободное существование. Под свободой понимается не свобода духа, а свобода выбора, которую никто не может отнять у человека.
Человеческое существование включает в себя ответственность: не только за себя, но и за других.
Временное и конечное существование. Человеческое существование превращается в смерть.

Философия экзистенциализма Жан-Поль Сартр

Жан-Поль Сартр - один из выдающихся французских писателей, философов и публицистов Франции ХХ века.

Сартр принадлежит к выдающимся представителям атеистического экзистенциализма и за свои взгляды неоднократно подвергался как гонениям, так и покушениям на собственную жизнь. Квартира Сартра дважды взорвалась, а редакцию пять раз захватили националистические боевики.

Основная идея экзистенциализма Сартра описана в его главном произведении Бытие и ничто и звучит так: Сознание есть бытие, существование которого постулирует сущность. Сартр говорит, что существование предшествует сущности. Итак, человек сначала появляется в этом мире, действует, принимает какие-то решения, но только потом в процессе он становится личностью, определяется. Следовательно, для экзистенциалиста человек не поддается определению, потому что изначально он - ничто. Он станет личностью лишь позже, и такой личностью он сделает себя. Таким образом, нет человеческой природы, как и нет Бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только тот, кем он себя представляет, но и тот, кем он хочет стать.

Человек абсолютно свободен, свободен в действиях, свободен принимать решения, и никто не имеет права отнимать у него эту свободу.

Сартр утверждает, что раз человек делает сам, то он несет за это полную ответственность, но это не индивидуальная ответственность, а ответственность человека за всех людей в целом. Он описывает это утверждение в своем эссе Экзистенциализм - это гуманизм следующим образом: Если я, например, рабочий, и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я хочу показать этим вступлением, что смирение с судьба - самый подходящий вариант решение, что человеческое царство не на земле, - это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и поэтому мой поступок влияет на все человечество. Возьмем, например, более индивидуальный случай, который я хочу, чтобы жениться и иметь детей. Даже если этот брак зависит исключительно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю не только себя, но и все человечество на путь моногамии. Я несу ответственность, таким образом, для себя и для всех создаю определенный образ человека, который я выбираю, выбирая себя, я выбираю человека в целом.

Поэтому человеку не чужды такие слова, как тревога, заброшенность, отчаяние. Объясняя эти концепции, Сартр говорит о тревоге как о нормальном человеческом опыте за свое будущее и для принятия правильного решения. она одновременно и индивидуальна, и социальна.

В определении заброшенности присутствуют атеистические мотивы. В своем эссе Сартр, имея в виду нашего русского писателя и мыслителя Федора Михайловича Достоевского, пишет: Достоевский однажды написал, что если Бога нет, то все дозволено . Это отправная точка экзистенциализма. На самом деле все дозволено, если Бога нет, и поэтому человек брошен, ему не на что полагаться ни в себе, ни во внешнем.

Но это не значит, что человека как такового бросили. Сартр подразумевает отказ в момент принятия решения, когда перед человеком стоит несколько вариантов. Человек ничего не может решить априори. А потому большое значение придается ощущениям, которые испытывает человек.

Что касается отчаяния, то у этого термина предельно простое значение. Это означает, что мы будем учитывать только то, что зависит от нашей воли, или сумму вероятностей, которые делают наши действия возможными. Когда вы чего-то хотите, всегда есть элемент вероятности. Я могу рассчитывать, что друг придет ко мне. Этот друг приедет поездом или трамваем. И это при условии, что поезд прибудет в назначенное время и трамвай не сойдет с рельсов. Я остаюсь в сфере возможного; но мы должны полагаться на возможность только в той мере, в какой наше действие допускает весь набор возможностей. Как только возможности, которые я рассматриваю, перестают строго соответствовать моим действиям, я должен перестать интересоваться ими, потому что ни Бог, ни провидение не могут приспособить мир и его возможности к моей воле. Фактически, когда Декарт писал: Победить себя, а не мир, он хотел сказать то же самое: действовать без надежды.

Большое внимание в трудах Сартра уделяется межличностным отношениям. Мы понимаем себя перед лицом другого, и другой заслуживает нам такого же доверия, как и мы сами. Чтобы узнать правду о себе, я должен пройти через другого, - таково заявление Сартра.

В большей степени философия экзистенциализма не нравилась буржуазному обществу. Ее защитникам были предъявлены обвинения в пессимизме этого философского направления, в том, что подчеркивались плохие стороны человеческой жизни.

Действительно, это прослеживается в работах Сартера, например, История жизни человека, какой бы ни была жизнь, - это история неудач - это его цитата из книги Бытие и ничто.

Но сам Сартр отрицает негативные стороны своих работ: Как видите, экзистенциализм нельзя рассматривать ни как философию квиетизма, потому что экзистенциализм определяет человека по его поступкам, ни как пессимистическое описание человека: на самом деле, нет более оптимистичного учения, поскольку судьба человека зависит от него самого. Экзистенциализм - это не попытка отговорить человека от действий, потому что он говорит человеку, что надежда только в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить есть действие. Следовательно, в этом отношении мы имеем дело с моралью действия и решимости. Однако на этом основании нас также упрекают в том, что мы замуровали человека в индивидуальной субъективности. Но и здесь нас неправильно понимают.

Экзистенциалистская философия Альбера Камю

Альбер Камю - французский писатель и философ, близкий к экзистенциализму. Камю с детства тяжело болел туберкулезом, постоянная мысль о близости смерти предопределила сосредоточение Камю в философии. Он был приверженцем экзистенциализма и создал в этом учении свое направление, имевшее ярко выраженный социальный пессимизм и посвященное теме самоубийства, убийства, беспорядков, террора.

Камю неоднократно заявлял, что не считает себя философом, но тем не менее его работы вошли в философию как пессимистическое учение об абсурдности человеческого существования.

С главного вопроса философии экзистенциализма Камю начинает свой очерк Миф о Сизифе: Есть только одна действительно серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит ли жить или нет, - значит ответить на фундаментальный вопрос. философии. Все остальное зависит от того, имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями второстепенного значения.

Рассказывая нам о Сизифе, о его наказании богами, в результате которого он вынужден делать ненужную работу - постоянно поднимать один и тот же камень, катящийся с вершины горы на вершину, Камю проводит параллели между Сизифом и современным человеком., которые должны делать бессмысленную работу каждый день на фабриках или в офисе. И эта судьба человека абсурдна и трагична, особенно когда к нему приходит осознание бессмысленности своих действий.

Тема абсурдности жизни прослеживается во многих произведениях Камю, в том числе в Мятежнике: Я кричу, что ни во что не верю и все бессмысленно, но я не могу сомневаться в собственном плаче и должен верить в по крайней мере в моем собственном протесте. Первое и единственное свидетельство, которое мне дано таким образом в переживании абсурда, - это бунт.

Мы живем в будущем и постоянно откладываем свои дела на завтра, послезавтра и т. д., и прежде чем мы успеем оглянуться назад, время ускользает от нас и приходит смерть. Но однажды человек останавливается и понимает, что он еще молод, но уже находится в определенной точке расписания и полностью зависит от времени. И этот ужас осознания зависимости и незавершенного дела, которое следовало завершить раньше, есть бунт плоти, что абсурдно.

Наивысшее воплощение абсурда, по мнению Камю, - это насильственные попытки улучшить общество. Он ссылается на это: фашизм, сталинизм и т. д. Как гуманист и антиавторитарный социалист, он считал, что борьба с насилием и несправедливостью своими собственными методами может только порождать еще большее насилие и несправедливость.

Единственный выход человека из порочного круга - это бунт. Этот бунт придает ценность жизни. Став равным по продолжительности всему существованию, бунт восстанавливает свое величие, Мятежник встает с колен, говорит нет угнетатель проводит границу, с которой теперь нужно считаться. Кто думал, что он хозяин.

Камю в своем эссе Мятежник четко определит границы бунта: Чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт не должен нарушать границ, открытых бунтарем в себе, границ, за которыми люди, объединившись, начинают свое истинное бытие , Будучи борцом за единство человеческой участи, бунт - это сила жизни, а не смерти. Его глубочайшая логика - это логика созидания, а не разрушения .

Говоря о мире в целом, Камю приходит к выводу, что мир абсолютно необоснован и абсурдность в равной степени зависит от человека и от мира, эта связь уникальна, но очень сильна.

Человек стремится понять смысл своей жизни. Поэтому он обращается к природе. Парадокс в том, что в поисках ответов человек попадает в чуждый ему мир, где все в природе существует независимо от него, природа ему отказывает. Безразличие и исконная враждебность мира по отношению к самому себе - это то, что человек встречает, пытаясь найти ответы на свои вопросы.

Тот, кто понимает, что этот мир абсурден, обретает свободу. А свободу можно обрести, только восстав против всеобщего абсурда, восстав против него.

Камю уделяет большое внимание свободе. Он говорит, что обычный человек живет исключительно иллюзией собственной свободы. Человек ставит цели, задачи, планы на завтра, но это все абсурд. все может быть разрушено в любой момент нелепостью смерти, которая станет единственной непоколебимой реальностью. И даже когда мы начинаем реализовывать свои планы, мы все равно несвободны, это связано с тем, что мы загоняем себя в определенные рамки и требования. Камю склоняется к вопросу Какая свобода в полном смысле слова может быть без вечности? В результате он склоняется к такому выводу: Абсурд развеял мои иллюзии: завтра нет. И отныне он стал основой моей свободы.

Камю считает, что смерть для абсурдного человека - это избавление от всего, кроме страстного внимания, которое кристаллизуется в нем.

В дополнение к сознательному бунту и свободе, третий вывод, который автор делает из абсурда, - это страсть: Итак, из абсурда я выхожу три следствия: мой бунт, моя свобода и моя страсть. Третье следствие не так очевидно и не так оправдано, как первые два, потому что страсть, понимаемая Камю как стремление к максимальному количеству опыта, может быть объяснена только необычайной интенсивностью существования абсурдного человека в его жизни. абсурдная вселенная. Постичь свою жизнь, свой бунт и свою свободу как можно полнее, - пишет Камю, - значит жить и в полной мере.

Имеет смысл умереть только за свободу, потому что только тогда человек уверен, что он не умрет совсем А. Камю.

Заключение

Экзистенциализм занял эпохальное место в истории французской культуры. Это философское движение трудно охарактеризовать именно как учение. До сих пор ведутся споры о том, что на самом деле представляет собой французский экзистенциализм, или это действительно доктрина, восходящая ко временам Сократа, или это не что иное, как культура того времени, отражающая ход истории.

Ясно одно - экзистенциализм Франции основан на разочаровании в истории, на ужасе событий, которые представляют собой череду смертей невинных граждан. Война великих держав, фашизм, все это присуще 20 веку. И, как следствие, это причина разрыва человеческого сознания, ценностей и кризиса гуманизма в целом.

Экзистенциализм - это попытка спасти людей от безумия. Он призывает человека обратиться к самому себе, понять и познать себя. Осознать всю тяжесть и в то же время свободу человеческого существования, всю ответственность, которую каждый из нас несет за себя и за других.

Призывы ценить все мирское - один из ключевых моментов в истории. Если мы не научимся ценить сейчас, будет слишком поздно. все кончается смертью. Но парадокс человека заключается в том, что для того, чтобы оценить время, он должен попасть в пограничную ситуацию, которую нужно отыграть перед лицом смерти.

Центр экзистенциализма - это существование, то есть Существование. Французский экзистенциализм имеет две ветви развития: религиозную и атеистическую. Поэтому все существование человека можно охарактеризовать в двух направлениях: связанном с верой в Бога и противоположным - отрицанием Бога.

Рассматриваемые нами философы Жан-Поль Сартр и Альбер Камю принадлежат к атеистическому направлению.

Теории экзистенциализма Жан-Поля Сартра неоднократно подвергались критике. Пессимизм пронизывает его размышления об изучении только темных сторон человеческой жизни. Эссе Сартра Экзистенциализм - это гуманизм стало ответом на обвинения общественности.

В его учении слышны такие понятия, как свобода, ответственность, тревога, заброшенность, отчаяние.

Свобода - свобода действий и принятия решений и для собственного развития, благополучия. Ответственность - за себя и за людей в целом, поскольку Сартр считал, что каждое решение и действие влияет на развитие общества в целом. Беспокойство - за правильность решений и действий. они отражают ответственность. Отказ - это дуализм решений, и в данной ситуации необходимо выбрать только одно, и никто не может помочь человеку в этом выборе, кроме него самого и тех чувств, которые он испытывает. Отчаяние означает, что человек действует без надежды, только на основе веры в то, что все будет так, как он ожидает, но на самом деле нет никакой гарантии, что это произойдет.

Рассматривая теорию Альбера Камю, можно отметить, что она также сталкивается с публичным отрицанием своих взглядов. Главный вопрос, который ставит перед собой Камю, - стоит ли жить, а главная проблема - проблема самоубийства.

Все в мире абсурдно, и величайший абсурд - это человеческая жизнь с бессмысленными повседневными делами. Выход из порочного круга только один - бунт. Камю утверждает, что все конечно, и все планы, которые человек строит на свое будущее, в один прекрасный момент могут перечеркнуть абсурдность смерти. Это основные направления мысли Камю и Сартра.

Может ли экзистенциализм быть полезен для нас сегодня - вопрос, на который пока рано отвечать. Но то, что ему удастся трижды вздохнуть в XXI веке, вполне возможно.

Список литературы

Гайденко, П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: (Критика философии М. Хайдеггера) М. Высшая школа, 1965, 119 с.
Камю, А. Мятежный человек. М. Политиздат, 1992, 415 с.
Камю А. Сумерки богов. М. Политиздат. 1993.1387с.
Сартр, Дж. П. Бытие и ничто. М. АСТ Москва, 2007.928 с.
Сартр, Дж. П. Экзистенциализм есть гуманизм М. Политиздат, 1988, 412 с.
Ясперс, К. Т. Смысл и цель истории. М. Политиздат, 1992, 527 с.
Латинско-русский словарь / гл. изд. ИХ. Дворецкий. М. Русский язык. 1973. 1088 с.
Маньковская Н.Б. Новая философская энциклопедия. 2-е изд. Автор М. Думаю. 2011. 2816 с.