Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия и современный мир

Содержание:

Введение

Сегодня человечество переживает особый этап в развитии культуры, связанный с коренными трансформациями ее глубинных основ. Современная социокультурная ситуация характеризуется процессами глобализации, информатизации, сопровождающимися радикальной перестройкой основ человеческой жизни, ломкой существующих традиций и общей переоценкой ценностей. Философия в такие критические периоды человеческого развития играет особую роль, являясь самосознанием культуры, позволяющим культуре познавать себя, получая информацию о себе, как если бы она рассматривалась извне, в законах ее устройства, функционирования и развитие.

Философия выступает как способ самоописания культуры в целом, обоснования образа мира и человека, созданного в определенной культуре, а также как способ самооценки и оценки своего положения среди других культурных миров.

Философия не только сохраняет свое место в культурной системе, ее значение возрастает на современном этапе культурного развития в контексте духовного кризиса, который затронул все сферы культуры и во многом является следствием научно-технического прогресса, дискредитируя себя воплощение собственных достижений. Он не только показал непоследовательность научного ума раскрыть все тайны мироздания, но и породил ряд проблем, стоящих перед человечеством - раскол мировоззрения, преобладание сциентизма и технизма, дегуманизация, бездуховность, дискредитация человеческие ценности - которые не могут быть решены только с помощью одной науки. Кризисные явления в современной культуре связаны с практическим использованием достижений науки, с распространением антинаучных интересов. Концепция кризиса в современной науке означает понимание того, что наука не может заменить всю культуру и другие социальные структуры.

Следовательно, философское знание приобретает особое значение в когнитивном континууме культуры как способ понимания универсального, необходимого для преодоления разрыва между различными формами культуры.

Одним из факторов, определивших актуальность рассмотрения роли философии в культуре, является тезис о конце философии, о ее смерти, выдвинутый сегодня представителями постмодернизма. Согласно их утверждениям, философия потеряла всякий смысл, и современная культура больше не нуждается в нем, поэтому философия должна либо исчезнуть, либо превратиться во что-то еще, либо быть вытеснена литературной критикой, наукой или культурологией.

Вопросы и проблемы, связанные с определением дальнейшей судьбы философии в культуре, являются предметом постоянных дискуссий и дискуссий.

Предмет философии и особенности философского познания

Предмет философии - универсальное в системе Человек-Мир: основные принципы, принципы и связи, свойства и законы всего сущего.

Согласно определению Платона, философия - это постижение того, чего не происходит, то есть всего непоколебимого.

Традиционно важнейшей мировоззренческой проблемой для философии является вопрос о предельной ассимиляции (материальной или духовной, материальной или духовной) изначальной природы всего. Это так называемый главный вопрос философии, который имеет два аспекта - логический (бытие мира) и гносеологический (познание мира).

По словам Ю. Энгельса,... главный вопрос всей, особенно новейшей, философии - это вопрос о соотношении мышления и бытия. Этот вопрос был выявлен еще в период зарождения и становления философской мысли - в античном мире. Основа вопроса неисчерпаема и потому вечна, находя различные способы решения в философских школах и направлениях.

Наличие этого корня, по мнению В.И. Ленина, со временем вызвало раскол и распад философской мысли на два основных направления (мировоззренческие ориентации): философский материализм (линия Демокрита) и философский идеализм (линия Платона). названы в честь их основателей, древнегреческих философов. Эти тенденции летом приняли исторические формы и в результате сформировали очень сложную и разноцветную картину противоречивого и в то же время единого историко-философского процесса.

Своеобразие объекта и предмета философии определяет особенности философского познания.

Известно, что духовный опыт человечества проявляется в трех основных культурных средах. Это такие среды, как истина (наука, идеология и другие формы знания); Добро (мораль и религия); Красота (искусство в его различных формах и формах). Что касается философии, то она всегда была на стыке этих сред, на стыке потоков духовного творчества человека. Его место - в точке диалога всех форм духовной культуры. Она опирается на них и взаимодействует с ними, тем самым впитывая все богатство и разнообразие мировоззрения духовной жизни. Очевидно, например, их огромное влияние на философскую мысль России 19 века. со стороны отечественной художественной литературы того времени в лице А. И. Герцена, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и других писателей.

То же самое можно сказать и о православной религии, которая наложила отпечаток своего влияния на русскую философию. На философию большое влияние оказывают специальные науки: астрономия, биология, физика и многие другие. Они служат исходным материалом для глубоких идеологических обобщений и выводов, как это произошло, например, с появлением теории естественного отбора Чарльза Дарвина или специальной теории относительности А. Эйнштейна. Для частных наук философия долгое время была общим методом (путем) познания. Вот почему иногда говорят, что философия, по мнению Л. Фейербаха, мать наук. Г. Гегель назвал ее королевой наук, которая ведет активный диалог с различными науками, полезными для обеих сторон.

Образно говоря, философия - это книга над построением духовной культуры общества, общением и завершением познавательного опыта человечества, его результатом и заключением.

По своей природе философия характеризуется стремлением к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и тем самым раскрыть предельно общие черты и свойства, законы окружающего мира. Ведь она изучает не мир в целом, не отдельные его части, а мир в целом, - отмечал Г. Гегель. Философия, по его словам,... современная эпоха, осмысленная в мышлении и выраженная в формах очень абстрактных концепций и суждений. К. Маркс характеризовал философию как духовную квинтэссенцию того или иного исторического времени. Это как бы чистая теория с разветвленным концептуальным аппаратом и богатством знаний о ее объекте и предмете.

Для философии также характерна антропологическая направленность, т. е. ориентация на изучение человеческого явления, его сложного внутреннего мира.

Начало этой традиции положил Сократ, призвавший людей познать себя. По мнению Л. Фейербаха, человек - высший и самый трудный предмет для философии. Известный русский философ Н.А. Бердяев часто определял философию как учение о смысле человеческого существования и человеческой судьбы. Философия человека, философское знание - человеческое знание - так писал Бердяев об этой особенности философии. В наше время, когда происходит смена исторических эпох и веков, антропологическая направленность философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценности, судьбу и будущее современного человечества. Обращение философии к теме духовного мира человека и смысла его существования в мире характеризуют философию не просто как науку, а как единство науки и мудрости, как размышление человека о самом себе. Человека нельзя исключить из философии, и истинная философия всегда антропологична и сосредоточена на гуманистических ценностях и идеалах.

Большинство философских вопросов вечны - и не только из-за их многогранности и неисчерпаемости. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и призвании человека) также обусловлена особым социальным и культурным знанием этих вопросов. Поэтому эти проблемы воспроизводятся снова и снова в новых исторических условиях, но по-другому решаются другими поколениями людей, вступающих в самостоятельную жизнь. Ведь невозможно представить, чтобы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог быть решен раз и навсегда. Повышенный интерес к философским вопросам обычно наблюдается в переломные или кризисные моменты истории, когда происходит интересное переосмысление социального опыта.

Философское знание всегда несет на себе печать личности мышления, ее жизненного пути и судьбы. В этом смысле, например, философия Аристотеля, конечно, отличается от философии Вальтера, а работа Маркса совсем не похожа на работу Платона. Неудивительно, что философия в обществе не единственная (разные течения, школы), хотя они едины (как форма культуры). Являясь предметом свободного мышления, как его характеризовал В.С. Соловьев, он несет в себе личностное мышление к рассматриваемым проблемам. Эта особенность философского познания является одной из предпосылок огромного разнообразия философских направлений и направлений, школ и учений, идей. Образно философию можно представить как пышный букет разных цветов. Он всегда окрашен эмоциями и страстями живых мыслителей, выражающих через него свое мировоззрение и мировоззрение, свое отношение к окружающему миру.

Специфическое место и роль философии в культуре, в жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания.

Как развивающаяся система теоретических знаний, философия выполняет, прежде всего, мировоззренческую функцию (мировоззрение, вкратце, представляет собой совокупную картину мира, созданную мыслящим человеком. Она формируется на основе духовной и практической деятельности человека. и под влиянием различных источников знаний). Задача философии состоит, прежде всего, в том, чтобы, по словам Г. Гегеля, постичь то, что есть и сформировать целостную картину мира и существования в нем человека. Это основная или общая функция философского знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляется в решении философских вопросов в рамках всех областей философствования (онтология, эпистемология, антропология и т. д.).

В своем первоначальном определении философия была сформулирована нами как особая форма познания, стремящаяся сформировать картину мира и человека в нем. Решая эту проблему, он влияет на мировоззрение человека (и всего мира в целом). Какое отношение имеет философия к мировоззрению человека?

Мировоззрение включает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия - это то же самое, что и форма знания. Они ориентированы на расходование наиболее общих (основных) принципов устройства этого мира и его важнейших характеристик, определяют методы познавательной и практической деятельности человека. Она не ищет и не может ответить на все познавательные вопросы. Философия своими средствами решает только самые общие, фундаментальные вопросы. Сюда входят, прежде всего, вопросы о том, что такое миф, что такое человек и т. д. На частные вопросы, такие как какова скорость света?, Каков состав воды? ответы дают соответствующие науки - физика, химия, другие источники знаний.

С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей стороны, крупные открытия и повороты в развитии научного знания, как правило, приводили к изменению преобладающих философских представлений о мире. Это было, например, в связи с появлением теорий Н. Коперника, К. Дарвина, А. Эйнштейна и других известных ученых, а также дало представление о развитии различных научных теорий, например, теория черных дыр, аннигиляция пространства и т. д.

Развитое, содержательное мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям об окружающем мире, которые человек приобретает по мере формирования собственного мировоззрения.

Философия часто определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения он был антропоцентрическим из-за активного понимания человеческого феномена в философии и культуре. Идея человека как своеобразного центра мировоззрения пронизывала не только прогрессивную философскую мысль того времени, но и другие формы общественного сознания.

Мировоззрение и философию объединяет постановка и решение человеческой проблемы в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя различную информацию о человеке, почерпнутую из многих источников: из религии, из повседневных знаний, из науки и т. д. Философия, однако, решает эту проблему в самом общем виде, отвечая, прежде всего, на вопросы о том, что такое человек, какое его место в мире, для чего он живет.

В развитых мировоззренческих системах философия, как правило, является главным интегрирующим принципом. Без него нет и не может быть полного завершенного мировоззрения. Вот почему общепринято считать, что философия является теоретическим стержнем мировоззрения. Во многом благодаря этому его особая роль в духовном опыте человека и общества.

Расширяя миссию философии, следует отметить, что она имеет методологическую, или поисковую функцию. Философия формирует исходные принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принципы единства и развития окружающего мира, принципы неисчерпаемости знаний, принципы творческой свободы человека и многие другие. Эти подходы реализуются в различных формах знания (искусство, наука) и на практике.

Функция социальной критики означает, что философия дает оценку существования, то есть существующего порядка вещей в обществе (политическая система, мораль и т. д.) с точки зрения их соответствия идеалу.

Прогностическая функция проявляется в том, что философия стремится предвидеть наступление будущего, заглянуть в будущее. Философия также характеризуется идеологической функцией, что означает участие философии в работе идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов определенной социальной группы, функция отражения культуры предполагает, что философия является ядром душа духовной жизни общества. Она фиксирует и формирует наиболее характерные и значимые идеи и взгляды, идеалы своего общества. Для этих целей он опирается на все остальные области духовной культуры общества (религия, искусство и т. д.) и как бы присутствует в них изнутри.

Аксиологическая функция означает, что философия формирует ценностные предложения и руководящие принципы человека.

Помимо упомянутых выше, философия выполняет еще и интеллектуальную функцию. Поскольку философия - это синтез совокупных знаний человечества, ее изучение (особенно это относится к истории философской мысли) - прямой путь к развитию способности человека к теоретическому мышлению. Через философию познавательный опыт и образы (формы, методы) мышления передаются из поколения в поколение. Р. Декарт пошутил, что философия отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ чем гражданственнее и образованнее, тем лучше философствует. В этом смысле философия выполняет социализирующую функцию, помогая человеку войти в мир культуры и овладеть им.

Специфика современного этапа в культурном развитии

Понятие культура распространилось в Европе со времен Просвещения (18 век). Само слово имеет латинское происхождение и переводится как выращивание, переработка, что напрямую связано с сельскохозяйственным трудом, выращиванием зерновых. Впоследствии эта концепция стала использоваться в основном для описания явлений и процессов духовной жизни общества (искусства, философии, науки, морали, религии, исторических и национальных форм сознания), хотя важность материальной культуры также неоспоримо.

Для определения линий взаимосвязи философии и культуры (материальной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно понять исходный, основной тезис о том, что культура во всех ее проявлениях и формах исторически (генетически) является детищем человека. различные виды его деятельности в личных, групповых и социальных рамках. Это объективная реальность, в которой воплощены методы и результаты деятельности людей - истинных творцов культуры.

Философия выявляет общезначимые природные и социальные условия творческой деятельности человека, который обрабатывает, улучшает действительность, а вместе с ней и свою природу, свой интеллектуальный, нравственный и эстетический потенциал. Таким образом, культура проявляется как способ функционирования основных сил личности.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от естественной зависимости, порабощением его государством, обществом и собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами его собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, потусторонних сил, таким образом культура получает глубокие философские основы. для реализации возможностей раскрепощенного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них уникальны, отличаются своей неповторимостью и имеют общекультурное значение.

Характерно, что в обществе существует определенная синхронность в развитии философии и культуры: как их высокие достижения, так и упадок. Об этом ярко свидетельствует европейская история античности, средневековья и эпохи Возрождения. С этим связан вопрос о критериях развития культуры, включая характер (способ, уровень) отношения человека к человеку, обществу, природе, состояние образования и науки, искусства, философии, литературы; роль религии в жизни общества; качественная оценка и степень познания сложившихся норм жизни (гносеологический аспект культуры) и др.

В философии принято делить производство на материальное, духовное и человеческое. Для культуры это положение имеет общее литодологическое значение: не только в том смысле, что оно служит основанием для типологии культуры, но и для такого обобщающего определения ее, как культивирование всех свойств социального человека и его сущности. производство его как человека с наиболее богатыми свойствами и связями, а значит, и потребностями - производство человека как наиболее целостного универсального продукта общества.

Культура в концентрированном виде воплощает в себе результат развития человека, его материальной (производственно-экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Его можно резюмировать двумя способами: результатом является видимое и осязаемое внешнее богатство, которое в рыночной экономике принимает форму растущего числа различных товаров, услуг и информации, и невидимое, скрытое, но имеющее особую ценность внутреннее богатство. богатство человеческой личности.

Философия, используя аксиологический, то есть ценностный подход, выявляет соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого уровня личностной культуры в целом и внешних форм жизни, направленных на создание общезначимых образов. материальная или духовная культура. Таким образом, он образует сферу проявления тонкой сущности человека, выступает одновременно стимулом, необходимым условием и совокупным результатом его развития.

Это означает, что в философии человек рассматривается не как объект, а как активный совокупный субъект, не только познающий, но и творящий мир культуры. Если внутренний мир данного субъекта отличается неполноценностью, низким уровнем интеллектуального, морального и эстетического развития - бездуховностью, то он способен порождать только гримасы культуры или антикультуры. Вы можете, перефразируя известное выражение, утверждать следующее: скажите мне, какие люди жили или живут в стране (в ту или иную эпоху), и я вам скажу, какая культура была или есть.

Категория культуры, разработанная философией и культурологией, фиксирует степень овладения человеком своим внутренним и внешним миром; определенная система методов и средств, приемов и регламентов деятельности человека. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это бесценный источник прогресса общества и человека, наряду с нелинейным и неабсолютным прогрессом. Культура - наследственный целостный человеческий фактор. Он не локализует свои явления (феномены) в определенных сферах общества, действуя как форма существования или существования, будучи не сводимой к особенностям природного, социального и духовного бытия.

Критическая функция философии в контексте культурного кризиса

Философское значение имеет широкий круг вопросов культуры, в том числе определение системы ее норм и ценностей, степени их укорененности в обществе; его социальные сети, теоретическое и художественное содержание; закономерности культурного наследия, последовательного развития в духовной сфере; тип во взаимосвязи культуры с социальной реальностью; социально-территориальные особенности, соответствие национальному характеру, ментальным характеристикам населения; ее отношение к власти, общественному и государственному порядку и т. д.

Главный вывод, который следует из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру он создает и в какой степени она облагородит (или подорвет) ее существование и поднимет (или унизить) его дух.

Выявляя роль философии в культуре, в жизни человека и общества, нельзя применять так называемый утилитарный подход к философскому познанию и искать в нем какую-то пользу. В отличие от предметов домашнего обихода и прочего духовная культура не приносит немедленной пользы. Роль философии лучше всего сравнивать с ролью серьезного искусства.

Известно, что искусство развивает в человеке чувственность и образное (художественное) мышление. Философия, с другой стороны, формирует интеллект, в его основе развивает способность к творческому концептуальному мышлению. Искусство учит находить красоту в жизни, а философия учит мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обобщения. Поэтому он, по мнению И. Канта, законодатель человеческого разума.

Философия - это искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость (хороший ум) как важную интеллектуальную характеристику. Настоящая мудрость в том, что, по словам Гераклита, говори правду и, слушая голос природы, действуй в соответствии с ним. Мудрость - это знание вечных истин, которые необходимы человеку на его жизненном пути. Мудрый тот, кто не только правильно думает, но и правильно поступает в жизни.

Словом, миссия философии, то есть ее социокультурная роль, смысл - быть особой формой познания, интегрированной в ткань духовной жизни и культуры человека и общества.

Философия призвана выражать и удовлетворять специфические, духовные устремления мыслящего человека - к непостижимости мироздания, поиск рациональных ответов на фундаментальные мировоззренческие вопросы.

Философская культура человека означает привязанность к философии как особой форме познания мира и человека в нем, умение применять философские знания в своей духовной и практической деятельности. Философская культура - это не только способность формулировать мировоззренческие вопросы и находить на них ответы, но и особый вид мировосприятия и мировосприятия. Мыслить философски - значит воспринимать мир как единое, многогранное и живое целое, а себя как часть этого великого целого, активного созерцателя и участника продолжающегося мира творения. Философская культура - необходимая составляющая духовного мира современного человека.

Культура третьего тысячелетия также характеризуется как информационная культура. Это ведущее направление научно-технического прогресса. Для специалистов как в области информатизации, так и других специальностей они должны стать неотъемлемой частью аналитического мышления, совмещенного с развитием синтетического суждения (концепция И. Канта); умение абстрактно и высочайшая конкретность мышления, мыслительных приемов, позволяющая увидеть объект, явление, процесс во всех их взаимосвязях в развитии; разработка алгоритмов действий и возможность перехода в новые условия.

Авторы, исследующие формирование трудовой и профессиональной культуры (Б.А. Эренгросс, И.И. Зарецкая), выделяют возрастающее значение так называемой проективной культуры, связанной с развитием продуктивных способностей воображения и выражающейся в возможности конструирования и моделирования реальности, идеальной объекты, проводящие мысленные эксперименты (так А. Эйнштейн открыл теорию относительности) Здесь незаменима роль искусства как формы знания.

Заключение

Философия играет важную роль в культурной системе, которая проявляется через свои функции и активно участвует в воспроизводстве и развитии общественной жизни.

Обращение к теме функционирования философии в культуре особенно актуально в настоящее время, которое характеризуется как кризис. Культура вступила в поворотный момент в своем развитии, когда темпы культурных изменений, создания социальных и культурных форм многократно возрастают по сравнению с прошлым. Соответственно, основы человеческой деятельности и познания трансформируются гораздо чаще, чем это было раньше. С другой стороны, философия всегда была высшей формой саморефлексии культуры, то есть анализом высших основ познания, деятельности и оценки.

Философия как культурный феномен выполняет следующие культурные функции: идеологическую, когнитивную, критическую, аксиологическую, методологическую, конструктивную, интегративную. С утверждением культуроцентрической парадигмы актуальными становятся герменевтические, культурные и культурообразующие функции философии.

Однако роль философии в культуре исторически изменилась, что проявилось в доминировании одних функций философии над другими в разные исторические периоды. Несмотря на исторически изменчивую роль философии, сущность самого явления остается неизменной: философия сохраняет исходную рациональную установку, которая является исходной для нее, меняется не сама философия, а типы философствования, типы философской рациональности.

Это рациональное отношение является нормативным, основным и преобладающим в западной культуре.

В этой культурной схеме Россия оказалась на перекрестке двух восточных культур. В русской культуре всегда была потребность в философской рефлексии, но внешние исторические условия (в частности, отсутствие политической свободы) тормозили развитие философии. Это создавало эффект особого культурного напряжения. В настоящее время в России назрела острая необходимость в формировании философской культуры, для чего, на наш взгляд, есть все необходимые условия.

Современное состояние культуры определяется как постмодерн, имеющий самые противоречивые оценки: кризис и гибель культуры, вырождение культуры в фактуру. При всей неоднозначности этого явления следует избегать односторонних оценок. Несмотря на то, что постмодернизм часто воспринимается в культуре негативно, необходимо сказать, что он содержит ряд важных идей и принципов, способных существенно обновить наше мышление.

Центральная идея постмодернизма - провозглашение плюрализма образов, типов и парадигм философствования, диалога между различными способами познания мира и человека, в котором философия не доминирует, но является одной из возможных форм познания вместе. с остальными. Эта ситуация в философии способствует формированию нового типа философской рациональности, поиски которой отражаются в изменении культурных функций философии на современном этапе культурного развития.

Философия всегда служила средством осмысления конкретной культурной реальности. Понимая изменения, происходящие в культуре, философия изменила ее, но, безусловно, изменилась и сама она. В настоящее время философия становится все более практичной. Он больше не стремится строить всеобъемлющие системы, претендующие на абсолютность, не претендует на поиск вечных и неизменных истин, окончательных ответов на все вопросы, что было характерно для классического периода.

В настоящее время философия активно участвует в производстве новых смыслов в культуре, выступая в качестве посредника между различными типами знаний.

Таким образом, философия из теории, формирующей мировоззрение, превращается в интерпретативную деятельность, цель которой - раскрыть смыслы, заложенные в культуре. На первый план выходит герменевтическая функция философии, а идеологическая функция становится второстепенной. А также благодаря интегративной функции философия выступает посредником между различными формами культурного творчества (религия, наука, мораль, право и др.), Обеспечивая связь между ними.

В критические периоды кризисов развития культуры, когда старое описание мира, система ценностей разрушается и возникает потребность в новых способах понимания мира и человека, в новой системе ценностей, роль философии необычайно возрастает. Благодаря критической рефлексии философия способна преодолевать кризисы, периодически возникающие в культуре, а также находить новые основы человеческой жизни, новые мировоззренческие ориентиры и идеалы.

Список литературы

Автономова Н.С. Философия и филология // Логос. 2004. - №4. -С. 91-105.
Бычков В.В. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигно-зис. 2004. - №2. - С. 63-75.
Райт Г. Х. Витгенштейн и XX век // Вопросы философии. 2004. -№ 7. - С. 35-47.
Вундт В. Введение в философию. М.: Наука, 2006. - 256 с.
Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2006. - 159 с.
Дубровский Д.И. Постмодернистская мода // Проблемы философии. -2006.-№8.-с. 42-55.
Зимин С.В. Философия как наука и как феномен культуры // Философия и общество. -2006. -Нет. 3.С. 121-138.
Капустин Б.Г. Современность как принуждение или как свобода // Проблемы философии. - 2006. - №4. - С. 19-39.
Козлова М. С. Витгенштейн: новый образ философии // Проблемы философии. 2003. - № 7. - С. 25-33.
Межуев В.М. Суверенитет философского знания // Философские науки. 2003. - №3. - С. 24-26.
Миголатьев А.А. Философия культуры. // Социально-гуманитарные знания. 2006. - №6. - С. 75-83.
Степин BC Философия и образы будущего // Вопросы философии. -2007.-№4. -ИЗ. 10-21.
Философия в современной культуре: новые перспективы (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 2017. - №4. - С. 3-46.
Шендрик А. И. Теория культуры: Учебник для вузов. М.: UNITI-DANA, 2007. - 519 с.