Реферат на тему: Философская система И. Канта

Содержание:

Введение

Необратимое течение времени все больше отдаляет от нас XVIII век, с которым связано имя Иммануила Канта. 18 век принадлежит истории. Учение И. Канта принадлежит истории. Но история - это не мертвое, безвозвратное прошлое. История человечества - это естественный, поступательный процесс общественного развития, в котором настоящее неразрывно связано с прошлым и будущим.    

Мы обращаемся к философским учениям прошлого, чтобы лучше понять настоящее. Мы обращаемся к ним, потому что современный уровень теории и практики общественного развития позволяет нам более глубоко постичь содержание этих учений, а через них прошлые эпохи - их вклад в мировую историю. XVIII век вошел в историю как век Великой французской революции, а И. Кант - как великий философ, выразитель прогрессивной идеологии своего времени, провозгласившей лозунги свободы, равенства, братства.   Сторонник политического либерализма в революционную эпоху, создатель оригинальной философской системы, Кант в то же время унаследовал и поднял на новый уровень идеи гуманизма и прогресса, заложенные в эпоху Возрождения и развитые в эпоху Просвещения, выражающие непреходящее ценности человечества.

Неотъемлемой частью кантианской критики является учение о субъекте социального действия, которое составляет сущность немецкой теории Французской революции. В сознательных действиях субъекта, основанных на доброй воле и направленных на достижение высших целей, мыслитель видит путь к преобразованию общества. 

Поскольку основной задачей философии во втором периоде своего развития Кант признал критику разума и других способностей познания, то позднее философию Канта, в период после 70-х годов, стали называть критической, а сам этот период - критический.

Априоризм - отправная точка критической философии

В критический период своего творчества Кант исследует прежде всего проблемы эпистемологии. Главный вопрос теории познания основоположника немецкой классической философии: Как возможно научное познание (какие предпосылки необходимы для его достижения)? 

Мыслитель полагает, что прежде чем разрабатывать теоретические положения философии, морали, натурфилософии, прежде чем вообще знать, необходимо исследовать познавательные способности и установить, насколько далеко может распространяться компетентность разума, способно ли знание открывать истину. В критике познавательных способностей человека он видит свою задачу, ограничивая изучение познания внутренним миром предмета. Знание, по Канту, - это суждение, то есть совокупность идей и понятий в сознании. Философ считает истинным знание, которое характеризуется признаками универсальности и необходимости. Однако не все знания обладают этими характеристиками. Им нельзя обладать суждениями, основанными на опыте. Опыт ограничен. Через опыт можно познать только индивидуальное, единичное, но невозможно вывести из него необходимое и универсальное. Вместе со всей своей эпохой Кант требует от знания абсолютного совершенства: абсолютной необходимости и абсолютной универсальности. На меньшее он не согласится. И точно так же - в соответствии с логической наукой своего времени - Кант не знает никаких других логических методов экспериментального познания, кроме метода простой индукции.         

Как же тогда объяснить факт существования положений математики и естествознания, имеющих универсальные и необходимые особенности? Очевидно, философ предполагает, что существует другой источник знания, помимо опыта, и, соответственно, другой вид знания, помимо эмпирического (апостериорного) знания. Этот другой вид знания является априорным знанием, то есть не зависит от опыта. Все необходимые и универсальные суждения априори. А источником априорного знания является сама структура познавательных способностей человека). Вполне возможно, - пишет Кант, - что даже наше экспериментальное знание состоит из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша когнитивная способность (только подсказанная чувственными впечатлениями) дает от себя.     

Как видите, Кант ставит диалектическую проблему перехода от чувственного к рациональному и проблему перехода от эмпирического к теоретическому. При решении поставленных диалектических проблем Кант остается на позиции метафизики, поскольку он не видит диалектического характера процесса познания. Это противоречие между постановкой проблем диалектики и метафизический подход к их решению - одна из главных черт Критики чистого разума и всей кантианской философии в целом, - отмечает Т.И. Ойзерман.

Для Канта также был неизбежен априоризм, ибо философия того времени не знала критерия материальной практики. Тогда, как только обратимся к практике, можно объяснить возможность и необходимость перехода от знания индивида к знанию общего. Кант провозглашает знания, выработанные многовековым развитием науки и практики человечества, существующими из вечности, априори, абстрагируясь от истории их развития. На самом деле источником всех без исключения универсальных и необходимых положений является объективная реальность. Все науки развиваются в зависимости от практического опыта человечества, от реальных потребностей. Иллюзия независимости общих законов наук от материального мира, абсолютизация этой независимости были основой кантианского априори. Итак, единственный источник теоретических знаний или, что то же самое, необходимых и универсальных суждений, по Канту, - это априорная свобода усмотрения. Конечная цель всего нашего знания - это априорные синтетические суждения, то есть суждения, расширяющие наши знания. Но как они возможны? Кант пытается ответить на этот вопрос в своей эпистемологической системе.          

Начальный момент познания. Вещь в себе и явление 

Процесс познания человека, по Канту, начинается с опыта:... собственно, что бы пробудило познавательные способности к деятельности, если бы не предметы, действующие на наши чувства.... Кант совершенно справедливо считает, что в процессе познания субъекту противостоит независимая реальность, объективная реальность, которую он называет вещью в себе. Философ не сомневается в существовании объективной реальности. Вещь в себе, воздействуя на наши чувства, вызывает в нас ощущения. Мы столкнулись с чисто материалистической ситуацией. Объявляя опыт, ощущение как единственный источник знания, Кант тем самым отрицает возможность сверхопытного знания. Однако он никак не последовательно реализует этот исходный тезис. Дело в том, что ощущения в их кантовском понимании не имеют ничего общего с их причиной. Ощущения сами по себе не дают знания о вещах. Несвязанные ощущения - это просто хаос. Однако окружающий мир представляется человеку не в виде хаоса, а в виде целого, в виде предметов и явлений, расположенных в пространстве и времени. Кант утверждает, что предмет эмпирической визуальной репрезентации - не более чем феномен. Как из хаоса ощущений возникает явление или нечто целое? Кант решает этот вопрос с точки зрения субъективного идеализма: порядок и закономерность вносятся в ощущения человеческим сознанием. Человеческое сознание, по мнению мыслителя, имеет закономерность, определенные априорные формы, посредством которых формируется хаос ощущений. Таким образом, как субъект познания человек оказывается активно действующим субъектом, обладающим познавательной способностью, независимым от опыта и всех чувственных представлений. В феномене, как учит Кант, следует различать две стороны: То, что в явлении, которое соответствует ощущениям, я называю материей, и то, благодаря чему многообразие в явлении... может быть упорядочено определенным образом. назовите форму явления. данная нам апостериори форма полностью готова в нашей душе, являясь чистой формой чувственных визуальных представлений. Глубокий дуализм пронизывает кантовское понимание опыта: его содержание эмпирическое, его форма априорная. Однако то, что Кант называет формой опыта, фактически составляет его содержание. 

В этом случае форма играет основную роль в образовании объекта познания: через нее упорядочивается чувственный материал. Кант утверждает, что существуют две чистые формы сенсорной визуализации: пространство и время. Эти формы упорядочивают ощущения, размещая их в пространстве и времени. Таким образом, последовательность и согласованность ощущений - это продукт априорных форм чувственности. Из того факта, что объекты окружающего мира с необходимостью воспринимаются нами как находящиеся в пространстве и времени, Кант заключает: пространство и время, имеющие признаки универсальности и необходимости, не могут иметь экспериментального происхождения. 

С точки зрения Канта, априорные формы чувственности - пространство и время - обязательно лежат в основе всех визуальных представлений, являются принципами априорного знания. Пространство и время имеют значение только по отношению к явлениям, но они не являются объективными свойствами, которые принадлежали бы вещам сами по себе. И пространство, и время - лишь субъективное условие нашего созерцания, которое всегда носит чувственный характер. Сами по себе, вне субъекта, пространство и время - ничто. В то же время Кант отрицает врожденную природу представлений о пространстве и времени. В своей работе О форме и принципах чувственно воспринимаемого и постижимого мира (1770 г.) он пишет: Однако оба понятия, несомненно, были приобретены, но не путем абстрагирования от чувственных объектов (ведь ощущение дает материальный, а не форма человеческого познания), а самим действием разума, который координирует свои ощущения в соответствии с вечными законами как неизменный и потому созерцательно познаваемый прототип.  Ощущения вызывают активность ума, не влияя на созерцание. Мыслитель отмечает, что здесь будет врожденный только закон духа, в силу которого ощущения соединяются определенным образом.                                  

Нет необходимости останавливаться на доказательстве того, что пространство и время - это вовсе не просто наши идеи, а объективные формы бытия объектов материального мира. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, а движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. 

Мы воспринимаем все вокруг нас в пространстве и времени, потому что они объективно универсальны. Наше восприятие пространства как отражения объективно существующего пространства включает в себя восприятие формы, размера, взаимного расположения объектов, их расстояния и направления, в котором они расположены. Такое восприятие объектов осуществляется с помощью зрительного, тактильного и кинестетического анализаторов. Восприятие направления предметов возможно с помощью слухового и обонятельного анализаторов. Итак, наши представления о пространстве и времени - это образы объективно существующих форм существования материи. Представления о времени и пространстве имеют объективную основу, это абстракции, взятые из материального мира.     

Кант, не признавая экспериментального происхождения этих понятий, рассматривает их как априорные формы сознания. Это причина превращения в критической философии чувственных визуальных представлений в некие субъективные образования, отделяющие сознание от реальности. Так возникают два мира: мир явлений и мир вещей в себе. Познаваемый мир явлений существует только в нашем опыте и, следовательно, в пространстве и времени.   

Создавая учение о пространстве и времени как формах созерцания, Кант стремился установить границы познания и преодолеть односторонность материализма и идеализма. Фактически, занимая промежуточное положение между материализмом и идеализмом, Кант пытается их примирить. Основная черта философии Канта, - писал В. И. Ленин, - это примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, соединение в одной системе разнородных, противоположных философских течений. Когда Кант допускает, что нашим идеям соответствует нечто вне нас, некоторая вещь в себе, тогда Кант становится материалистом. Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, Кант действует как идеалист.    

Чувственность и разум. Содержание и форма знаний 

Априорные формы чувственности помещают материал ощущений в пространство и время, в результате чего возникают явления как визуальные репрезентации. Но визуальные представления предметов еще не дают знания, они все еще бесформенный материал. Чтобы получить знания из этого материала, нужно его осмыслить. Однако это не входит в компетенцию чувствительности, чисто пассивной, только воспринимающей способности. Объекты визуальной репрезентации осмысливаются посредством концепций, доставляемых разумом. Есть две основных основы человеческого знания, которые, возможно, вырастают из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственности и разума: через чувственность, объекты даны нам, но они мыслится разумом (3, c84). Кант определяет разум как способность мыслить - способность, которая создает правила для синтеза разумно данного. Разум устанавливает связь между явлениями, приводит их к единству. Активность ума чисто формальная. Чувственность формы полностью зависит от разума. Но что касается содержания знания, разум полностью зависит от чувственности. Познание напрямую связано с объектом через чувственность. Понятия никогда не связаны напрямую с. предмет Оппонирующее содержание в форму знания, чувственности к разуму, Кант, однако, подчеркивает их взаимосвязь: ни одна из этих возможностей не может быть более предпочтительной, чем другие. Без чувственности нам не было бы дано ни одного предмета, и без причины ни о чем нельзя было бы думать.              

Категории как чистые априорные формы разума. Кант утверждает, что концепции, которые создает разум, формируя чувственно данное разнообразие, могут быть чистыми или эмпирическими. Если они содержат ощущение, вызванное присутствием объекта, они будут эмпирическими. Если ощущения, составляющие предмет знания, не смешиваются с ними, они будут чистыми. Чистое созерцание содержит только форму созерцания объекта, а чистое понятие - это только форма мышления об объекте в целом. Кант пытается найти в уме такие чистые понятия, которые являются общими формальными условиями мыслимости любых объектов. Он исходит из убеждения, что, прежде чем что-либо думать, разум должен обладать способностью мыслить в самых общих концепциях и отношениях. Например, чтобы думать о каком-то конкретном, единственном объекте, необходимо иметь понятие единства в целом. Чтобы думать о причинной связи между явлениями, вы должны иметь представление о причинности. Вообще, согласно Канту, мыслить различные визуальные репрезентации можно только благодаря определенному количеству чистых исходных понятий. Ни единство, ни множественность, ни причинность не могут быть даны в чувственности - они берут начало в чистом разуме. Чтобы обнаружить чистые исходные концепции в уме, необходимо расчленить саму способность ума, чтобы изучить возможность априорных концепций, ища их исключительно в уме как место их происхождения и анализируя чистое применение. разума в целом            

Априорные концепции, по Канту, заранее подготовлены в уме и возникают из него как из абсолютного единства, связаны друг с другом одним общим понятием или идеей. Они обусловлены функцией самого разума, т. е. единством деятельности, объединяющей различные идеи в одну общую идею. Но сводя разные идеи к одной общей идее, ум выносит суждение. Суждение - это простейшее и самое основное проявление разума. Все действия ума можно свести к суждениям. Следовательно, разум обычно можно рассматривать как способность выносить суждения. Разум судит посредством понятий. Это означает, что концепция является необходимым элементом для формирования суждений. Поскольку понятие не может быть в прямой связи с объектом, но относится к некоторой другой его идее, то суждение - это идея представления объекта.        

Для познания объекта вместо прямого представления используется более общее представление, которое, помимо непосредственного, содержит множество других представлений. Таким образом, многие возможные знания объединяются в единое целое. Кант называет соединение различных представлений друг с другом и понимание их разнообразия в едином акте синтеза знания. Если многообразие задано априори, как многообразие в пространстве и времени, такой синтез называется чистым.    

Знание впервые получено посредством синтеза многообразия, дано ли оно эмпирически или априори. Эти знания изначально могут быть неясными, и в этом случае их необходимо проанализировать. Тем не менее именно благодаря синтезу знание состоит из элементов. Но для того, чтобы получить знание в собственном смысле слова, отмечает Кант, необходимо свести его к понятиям, которые осознает разум. Чистый синтез дает чистое понятие понимания! Вообще, согласно Канту, для априорного синтетического познания объектов или процесса подведения итогов чистого синтеза представлений необходимо, согласно Канту, иметь следующие условия. Во-первых, разнообразие чистых визуальных представлений, во-вторых, синтез этого разнообразия посредством воображения и, в-третьих, концепция, которая придает единство этому чистому синтезу и представляет это необходимое синтетическое единство.     

Одна и та же функция, которая придает единство различным представлениям в одном суждении, также придает единство чистому синтезу различных представлений в одном созерцании; это единство, выраженное в общем виде, называется чистым рациональным понятием. Кант называет чистые концепции понимающими категориями. Чистых рациональных понятий столько же, сколько логических функций во всевозможных суждениях. Кант заключает, что разум полностью исчерпывается этими функциями, они полностью измеряют его возможности. По функциям суждений таблица категорий включает: количество - единство, множественность, целостность; качество - реальность, отрицание, ограничение; отношение - внутреннее и независимое существование, причинность и зависимость (причина и следствие), связь (взаимодействие между действующим и субъектом); модальность - возможность - невозможность, существование - небытие, необходимость - случайность. Это список чистых, оригинальных концепций синтеза, априори присутствующих в уме. Благодаря этим понятиям ум называют чистым. Только через них он может понять разнообразное содержание созерцания, то есть мыслить объектом созерцания.           

Кант утверждает, что этими категориями обладает каждый человек в силу самой структуры человеческого знания. Сами категории, согласно Канту, не являются знанием. Это просто способы или формы мышления, присущие уму, чтобы создавать знания из этих визуальных представлений. Сами по себе они не имеют представления об объекте и нуждаются в чувственном созерцании в качестве основы. Но мыслить о разнообразных визуальных репрезентациях можно только через эти категории - общие априорные концепции разума. Знание - это синтез чувственности и разума: Мысли без содержания пусты, созерцание без понятий слепо. Следовательно, в той же степени необходимо сделать ваши концепции осмысленными (то есть прикрепить к ним объект в созерцании) и постичь свои созерцания разумом... (то есть подвести их под понятия). Априорные формы разума применимы только к объектам опыта, к явлениям. Если мы относим их к вещам в себе, они теряют всякий смысл.       

Учение Канта о категориях глубоко идеалистично. Идея о том, что знание может создавать универсальные формы, заменять первичный хаос порядком и т. д., является идеей идеалистической философии. Мир - это регулярное движение материи, и наше знание, будучи высшим продуктом природы, может только отражать эту закономерность.  Кант, с другой стороны, рассматривает категории как исходные структурные формы разума, данные априори. Такая постановка вопроса лишает категорию объективного содержания.     

С точки зрения диалектического материализма, категории - это понятия, отражающие наиболее общие свойства и отношения объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания. Абстрагируемые от материального мира, категории являются продуктом нашего сознания Категории мышления - это не помощь человека, а выражение законов природы и человека..., то есть категории объективны по своему содержанию и происхождению.. И в этом источник их универсальности и необходимости, но отнюдь не в априоризме, как думал Кант.  

Категории не даны раз и навсегда в сознании, а формируются в историческом процессе развития знания. Они не появляются все сразу, но каждая категория возникает на определенном уровне познания, отражая связи и отношения, выявленные на этом уровне. Категории - это этапы развития знаний, опорные точки, фиксирующие переход знаний от одного этапа к другому. Возникновение какой-либо новой категории в процессе развития познания необходимо - это означает, что познание проникает глубже в объективный мир, обнаруживая новые связи и отношения, не укладывающиеся в рамки существующих категорий. Появление новых категорий свидетельствует о том, что содержание предыдущих категорий, как и знания в целом, выражает не абсолютную, а относительную истину. Кант не ставит вопрос о генезисе категорий.     

Однако в идеалистическом, в общем, учении Канта о категориях нельзя не отметить положительные стороны. Если рассматривать отдельный познавательный акт, то категории лежат в основе обобщения материала сенсорных визуальных представлений. В результате в общем ходе познания, в отдельном познавательном акте категории выступают как условие, как предпосылка познания. Человеку не нужно заново открывать для себя знания, закрепленные в категориях. Используя категории, человек опирается на предыдущий опыт, на уже готовые ему знания. И в этом смысле категории априори. Априори - это не что иное, как накопленный опыт. Таким образом, субъект познавательной деятельности становится представителем общества, человечества. В этом смысле априоризм выступает как форма коммуникации между индивидуальным и социальным в познавательной (и практической) деятельности человеческого субъекта.        

Составляя таблицу категорий, Кант включает все категории, которые были известны науке того времени. Кантовская таблица категорий не предполагает развития, и это ограничение мыслителя, поскольку он считает, что познание может осуществляться только через определенное количество категорий. Но Кант несомненно прав в том, что на каждой ступени познания любое новое знание относится к определенным уже известным категориям.  

Рассматривая акт познания как получение нового знания, Кант указывает на необходимые составляющие этого акта. Философ близок к правильному пониманию процесса познания. Синтезируя множество визуальных представлений любого конкретного класса явлений, мы затем сводим их к соответствующему понятию. Объясняя переход от чисто визуальных представлений к концепциям, Кант обращается к воображению. Воображение, наряду с интуицией, играет важную роль в познании, особенно в создании новых систем, в формировании идей. Кант, далее, справедливо утверждает, что категории нуждаются в материале визуальных репрезентаций. Конечно, категории, выступают ли они как предпосылка или как результат, обязательно предполагают разнообразие опыта - без последнего они не существуют. Как не бывает общего без отдельного, так и категорий, выражающих универсальное знание о связях и отношениях, без конкретного опыта не существует.        

Заслуживает внимания также глубокое представление о единстве мыслительных процессов, которое Кант выражает при анализе функции разума. Философ правильно видит, что мышление едино в своих проявлениях. Возникает вопрос: на чем основано это единство? Кант считает, что это вызвано разумом, его чистой инициативой. В действительности, разум сам по себе не может дать понятиям или представлениям такие характеристики, благодаря которым они могли бы быть связаны друг с другом. Логические связи и отношения - это отражение связей и отношений предметов материального мира. Знаки, согласно которым одно понятие относится к другому, вводятся через чувства внешнего мира. Источником единства и различия логических связей является единство и различие объективно существующих связей. Нет, мы различаем и связываем вещи посредством разума, но на основе знаков различения и связи, данных нам через чувства; мы разделяем то, что природа разделила, мы связываем то, что она связывает, мы подчиняем явления и вещи природы друг другу во взаимосвязи разума и следствия, причины и действия только потому, что вещи на самом деле, чувственно, объективно, действительно находятся в точно такое же отношение друг к другу, - писал Л. Фейербах.         

Трансцендентальное восприятие. Источник объективности знания

Цель всякого знания - истинное знание. Истина - это соответствие нашего знания предмету знания. Кант тоже так считает. Но как категории, возникшие независимо от опыта, относятся к его предметам? На каком основании субъективные условия мышления имеют объективное значение, являясь условиями возможности какого-либо познания предметов? Может быть, категории - это пустые понятия и между явлениями нет соответствующих коррелятов? Например, категория причинности требует, чтобы из некоторого А обязательно и в соответствии с безоговорочно универсальным правилом следовало что-то еще - Б. Хотя явления дают множество случаев, подтверждающих это правило, они не могут доказать, что следствие неизбежно следует. Кант выходит из этой трудности следующим образом. Он утверждает, что есть два случая, когда синтетические представления и объекты могут относиться друг к другу: либо объект делает представления возможными, либо представление делает возможным объект. Но если бы объект сделал возможным представление, то представление не было бы априорным, а имело бы только эмпирический характер, то есть в этом случае представления и концепции не имели бы ни универсальности, ни необходимости. Во втором случае, полагает мыслитель, идея сама по себе не создает свой объект, свое существование, но тем не менее она априори определяет объект, если только с ее помощью можно познать что-то как объект. Познание предмета, по Канту, возможно только при двух условиях; если дано созерцание, посредством которого объект дан как явление, и понятие, посредством которого объект мыслится, соответствующий этому созерцанию. Созерцать объекты как явления можно благодаря пространству и времени - априорным формам чувственности.             

Может быть, априорные концепции также предшествуют как условия, при которых только что-то признается объектом вообще? В этом случае любое эмпирическое знание об объектах должно согласовываться с концепциями, поскольку без последних ничто не может быть объектом опыта. И действительно, каждое переживание содержит в себе, помимо чувственного созерцания, посредством которого что-то дается, также понятие объекта, которое дается в созерцании. или появляется в нем; следовательно, любое экспериментальное знание основано на концепции объектов в целом как априорных условий, - утверждает Кант.  

Объективное значение категорий как априорных понятий основано на том, что опыт - преобразование представлений в опыт - возможно только с помощью априорных понятий. Только с их помощью можно осознать объекты опыта. Вот почему, заключает Кант, необходимы понятия, которые являются объективным основанием для возможности переживания. Разнообразие ощущений предстает перед сознанием в форме объективного мира, в форме опыта, упорядоченного только посредством априорных форм чувственности и априорных форм разума. Таким образом, для Канта условие познания объектов опыта становится также условием их возможности: объект есть продукт субъекта. Мыслитель утверждает, что иначе было бы невозможно понять отношение понятий к какому-либо объекту.     

Как отмечает Т.И. Ойзерман, Кант называет априорные формы созерцания и мышления трансцендентными, противопоставляя концепцию трансцендентального концепции трансцендентного. Трансцендентальный означает сверх-опытный, недоступный для опыта, потусторонний; Кант называет трансцендентальным то, что есть до опыта (что означает, что оно не выходит за пределы опыта, не поднимается над ним, а предшествует ему), но применяется к опыту и, более того, делает опыт возможным как систематическое эмпирическое знание.  

Объединение многообразия - это действие ума, акт его инициативы. Универсальные и необходимые формы и связи даны до любого опыта. Понятие связи, по Канту, включает, помимо многообразия и его синтеза, понятие единства многообразия. Концепция связи стала возможной благодаря концепции единства. А единство априори предшествует всем понятиям. Это единство не является категорией единства, поскольку в категориях уже задумана связь, а значит, и единство понятий. Это единство, согласно Канту, предшествует всем представлениям о связи и сопровождает все наши мысли. Это трансцендентальная апперцепция или самосознание, порождающее идею я думаю. Представление Я думаю сопровождает все другие представления и одинаково во всем сознании. Поскольку это самосознание не может сопровождаться никаким другим представлением, Кант называет его первоначальной апперцепцией и единством самосознания, делающим познание возможным, трансцендентальным единством самосознания. Только трансцендентальное единство имеет объективное значение, тогда как эмпирическое единство апперцепции имеет только субъективное значение, поскольку оно не является ни необходимым, ни универсальным. Один человек может связать какую-то идею с одним, другой - с другим. Единство самосознания возможно только благодаря трансцендентальному единству апперцепции. Поскольку субъект познания создается в познании, субъект также является предметом всего эмпирического опыта. В этом суть эпистемологического субъекта, который Кант называет трансцендентальной апперцепцией. 

Он представляет собой сознание в целом..., - отмечает Г. Тевзадзе. Благодаря трансцендентному единству самосознания, ум объединяет в единое целое разнообразие визуальных представлений. Множественные представления, данные в созерцании, не были бы моими представлениями, если бы все они не принадлежали к одному самосознанию. Следовательно, единство - это субъективная форма разума. Однако объект не содержит связи, которая может быть заимствована из него посредством восприятия, только благодаря которой он может быть воспринят умом, но сама связь является функцией ума, а сам ум - ничто. но способность априори связывать и суммировать разнообразные представления данных для единства апперцепции. Этот принцип - высшая основа всего человеческого знания.                    

Соотношение познания с трансцендентальным единством самосознания делает познание объективным; Созерцание, согласно Канту, может стать для меня объектом только в том случае, если оно подчиняется этому условию. Ни в каком другом случае многообразие не может объединиться в одно сознание.  

Это означает, что субъективная форма делает наши знания объективными. Знание заключается в определенном отношении к объекту этих взглядов. Объект - то, в концепции которого объединено все многообразие, охватываемое этим созерцанием.  

С помощью категорий, утверждает Кант, разум соотносит разнообразие визуальных представлений с трансцендентальной апперцепцией, и знание приобретает универсальный и необходимый характер. Категории трансформируют суждения восприятия, имеющие только субъективное значение, в экспериментальные суждения с признаками универсальности и необходимости. Суждение восприятия - это всего лишь связь восприятий в душе, независимо от предмета. В априорных синтетических суждениях, расширяющих наши знания и являющихся целью познания, синтетическое единство сознания является связующим звеном между субъектом и сказуемым.   

Для того чтобы суждение восприятия, согласно Канту, стало суждением опыта, необходимо подвести восприятие под какое-то рациональное понятие. Так, например, если мы выносим суждение: Когда солнце освещает камень, он становится теплым, тогда мы получаем простое суждение восприятия, в котором все еще нет причинной связи. Но если мы говорим: Солнце нагревает камень, здесь к суждению восприятия добавляется категория причины, которая неизбежно связывает понятие тепла с понятием солнца. Это уже суждение, имеющее признаки необходимости и универсальности, а значит, это объективное суждение, объективное знание. Кант отождествляет объективность с универсальностью и необходимостью.     

Выше указывалось, что категории априори существуют в сознании формы мыслимости предметов. Следовательно, индивидуальные суждения восприятия трансформируются в объективные суждения, если они согласуются с этими формальными условиями сознания. Высшее условие объективности - это трансцендентное восприятие. Трансцендентальная апперцепция - это основа эмпирической апперцепции, а трансцендентальный субъект - основа деятельности познающего, эмпирического субъекта.   

Таким образом, в процессе познания индивидуальное сознание превращается в универсальное, субъективное знание - в объективное. Если в эмпирических суждениях представления связаны согласно законам ассоциации, то в объективных суждениях устанавливается связь между представлениями в объекте, который абстрагируется от всех субъектов. Кант не объясняет возможности такой трансформации, а просто постулирует объективное сознание. Фактически получается, что в объективном сознании случайная связь представлений принимает форму всеобщей и необходимой связи. Получается, что субъективные формы разума (категории) трансформируются в формы объективного общения и уже связаны с сознанием в целом.    

В учении Канта об основах чистого разума содержится важный положительный момент, который, как отмечает И.С. Нарский, является заслугой философа. Он показал, что все наши сенсорные данные постигаются нами и, по крайней мере, просто переживаются на основе некоторых уже существующих теоретических предпосылок, а также теоретически несформированной, но филогенетически и онтогенетически определенной структуры опыта. 

Итак, рассудок несовместим с природой, утверждает Кант, но природа совместима с разумом. Разум имеет законодательную власть над природой. Разум не выводит свои законы (априори) из природы, но предписывает их ей. Таким образом, Кант стоит на точке зрения субъективного идеализма.   

Таким образом, природа как предмет науки в гносеологической системе Канта полностью зависит от разума как со стороны содержания, так и со стороны формы. Объективная реальность, существование которой признает Кант, на самом деле не играет никакой роли в этой системе, хотя Кант утверждает, что содержание знания является результатом действия вещей самих по себе на наши чувства. Фактически от объективности содержания ничего не остается в результате действия априорной формы, которая, несомненно, играет решающую роль в теории познания Канта.  

Исследуя активную сторону человеческого сознания, Кант пытался опровергнуть представление о его созерцательной природе. Однако, поставив задачу о деятельности сознания, Кант не смог ее правильно решить, так как рассматривал познавательную деятельность вне практики, вне истории, в результате чего активная сторона познания трактовалась абстрактно и идеалистически. Деятельность мышления была настолько абсолютизирована Кантом, что предмет познания превратился в продукт сознания.  

Заключение

Завершая свой анализ темы в названии, я сделал следующие выводы.

Цель всякого знания - истинное знание. Истина - это соответствие нашего знания предмету знания. 

Результатом коперниканской революции стал агностицизм, и это один из главных недостатков кантианской философии. Однако нельзя забывать о высокой оценке истинного знания, которую мы находим в кантовском учении. 

Путь Канта к агностицизму лежал через априоризм, второй серьезный недостаток его учения.

Обращаясь к категориям Бога, свободы и бессмертия в критическом учении, Кант переносит их из области знания в область веры. Однако справедливости ради следует отметить, что вера в учение Канта отнюдь не является полностью религиозной, но, по определению мыслителя, моральной и практической. 

Также следует отметить, что первым крупным достижением И. Канта был диалектический взгляд на природу.

Вторым его крупным достижением было изучение активной сущности человека, творческой созидательной природы человеческой деятельности.

Таким образом, философская система Канта очень противоречива. Она сочетает в себе материализм и идеализм; диалектика и метафизика; вера в силу разума и агностицизм; критика религии и защита теологии; провозглашение человека высшей ценностью, утверждение его активной сущности и толерантности к социальному неравенству. Противоречия кантовской философии - своего рода аналог объективных противоречий поворотного момента в истории. Они получили разрешение в ходе дальнейшего развития философской мысли, обусловленного развитием общественно-исторической практики.       

Список литературы

1. Асмус В.Ф. - Иммануил Кант М.: Наука 1974. 
2. Жуков в.. - Кант : за и против С.- Р. 2006г.               
3. Кант И. - Критика умения судить М.: Искусство 1995.
4. Кант И. - Основы метафизики и морали М.: Мысль 1998.
5. Кузнецов В.Н. - Немецкая классическая философия 2-й половины 18 века. М.: Высшая школа 1988г.  
6. Мотрошилова М.В. - История философии Запад-Россия-Восток книга 2 М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шигалкин 1995г.  
7. Суслова Л.А. - Философия Канта М.: Высшая школа 1989.