Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философские идеи Фридриха Ницше

Содержание:

Введение

Я спрашивал людей, читают ли они философскую литературу и знают ли они представителей этой науки. Многие сразу назвали имя Фридриха Ницше. Мне стало очень интересно, почему это происходит. Кто такой этот Ницше и почему люди знают его имя? Кто-то назовет его аморальным, не совсем нормальным родоначальником фашизма (даже не читая его работ), а кто-то, наоборот, назовет его моралистом, исповедующим только мораль без «морали» (слово Ницше). Поэтому, когда у меня появилась возможность написать о нем, я не долго колебался. Основная задача моего эссе - это, прежде всего, «открыть» для себя этого человека, познакомиться с его творчеством и по возможности составить о нем собственное впечатление.

«Иррационализм философии Фридриха Ницше». Эта тема меня привлекла тем, что состоит из слов-загадок: у меня смутное представление об иррационализме, тем более о философии, и, наконец, Фридрих Ницше - во многом загадочная фигура не только для меня, но и для всего мира. исследователи его творчества. И вообще, «иррационализм философии» предполагает, что он не такой, как у всех, необычный, и это, безусловно, захватывающе, так как меня всегда интересовали люди «не такие, как все».

На мой взгляд, сейчас Фридрих Ницше - один из самых читаемых философов. Его книги переиздаются большими тиражами и, что удивительно, покупаются читателями. О них до сих пор ведутся споры, и некоторые его идеи (например, «Супермен» и др.), На мой взгляд, к сожалению, в какой-то извращенной форме стали негласным «девизом» для многих людей нашего времени, поэтому о Неактуальности этому философу и, следовательно, выбранной мной теме выступления быть не может.

Ницше не дает готовых ответов. Я считаю, что главная цель его философии - не передать Мудрость человеку (его или его предшественникам), а помочь найти Её в себе, научить его думать, потому что это человек, его чувства и желания, согласно философа, являются величайшими «изобретениями» мира, и из этого следует исходить. Интересный факт: как бы они ни обсуждали его философию, называя ее иррациональной, всеотрицательной, любой нормальный читатель, я уверен, увидит в ней рациональные мысли и конкретный авторский взгляд на мир.

Краткая биография Фридриха Ницше

Фридрих Ницше родился в 1844 году . («Достоверно установлено, что его предки уже с 1570 года жили в Верхнем Лаузице , затем в Бабре, небольшом городке недалеко от древнего Наумбурга. Отец философа Карла Людвига Ницше родился 10 октября 1813 года в семье суперинтендант Эйленбурга Ф. Л. Ницше (1756-1826). 15 октября Людвиг и Франциска родили первенца, здорового и сильного мальчика. Отец назвал мальчика Фридрихом Вильгельмом (в честь короля). В июле 1846 года появилась его дочь Елизавета. , а через 2 года второй сын Иосиф (впоследствии скончавшийся) Патрушев А.И. «Жизнь и драма Ф. Ницше» , учился в Бонне и Лейпциге, в 1868-1869 гг. получил профессуру в Базельском университете, которую ему вскоре пришлось ушел из-за болезни. и всю жизнь страдал от сильных головных болей. Иногда, он писал, что 200 дней в году проходили в ужасных мучениях. Но это не была невропатология, как принято считать («обстоятельства и причины психического Фридриха Ницска. он полностью не выяснен. Сестра Элизабет написала упорно , что росчерк Явь Это было результатом нервного истощения из - за слишком напряженной работы и вредным воздействием седативных препаратов. Известно, что Ницше оставался в полном сознании, никаких признаков чисто физических нарушений зафиксировано не было. В то время не было слишком интенсивной умственной деятельности.

Что касается медицинского диагноза, то он гласил: прогрессирующий паралич, под которым, однако, в конце девятнадцатого века. понял более широкий и довольно неопределенный круг болезней, чем сейчас. Более того, прогрессирующий паралич сам по себе не является психическим заболеванием. Обычно это нарушение функции головного мозга, вызванное внешней инфекцией. В целом информация о болезни Ницше скудна и противоречива.

Трагический срыв психики Ницше произошел между 3 и 6 января 1889 года. Быстрое помутнение разума привело к смешению всех понятий.

Мораль «По ту сторону добра и зла»

Ницше часто называют нигилистом, да, в этом есть разумное зерно, поскольку философ пытался объяснить нигилизм как феномен культуры, морали. По его словам, нигилизм порождается отсутствием достойной замены традиционной морали, когда она уже не могла решать жизненные проблемы. Но нигилизм - это не вариант; это нужно преодолеть. Он противопоставил нигилизму философию жизни.

В основе философии жизни Ницше была идея двух инстинктов, двух естественных принципов культуры, аполонического и дионисийского. Дионисийское начало - источник беспокойства, мучений, несчастий и спонтанного порыва. Аполлон - обеспечивает гармонию, тишину и покой.

«Итак, два греческих бога, Аполлон и Дионис, стали для Ницше символом разных взглядов и инстинктов. Аполлон предостерег от диких порывов, передал мудрость мира Божьего. Эта красота и гармония мировоззрения Аполлона нашли отражение в гомеровском искусстве. Но в то же время Аполлон оставался богом иллюзий и оградил человека от смерти иллюзией вечности. Дионис породил противоположные инстинкты: тревогу, сомнение, растерянность. Под влиянием такого отношения человек сбрасывал «пелену Майи», то есть как бы просыпаясь от сна иллюзий и отмечая праздник единения с природой. Ибо только природа способна научить человека жизни, она лучше знает (чем христианство и традиционная мораль) добро и зло. Следовательно, искусство приносит пользу только в том случае, когда «все существующее обожествляется, независимо от того, добро оно или зло». Сама жизнь божественна, но деление ее на добро и зло искусственно. " Немировская Н.З. Мораль" По ту сторону добра и зла.

Искусство и нетрадиционная мораль, по мнению Ницше, помогут преодолеть кризис культуры. Он писал, что к жизни следует относиться как к «эстетическому явлению», потому что Бог в целом является богом художником, а человек и жизнь - его творением. Свое представление о жизни он называл художественной метафизикой. Он противопоставил это религии.

Ницше связывал начало развития человека с появлением у людей «метафизических» задатков склонности к рациональному наблюдению и обобщению. «Появление этой способности породило разные типы культуры. Ницше выделил 3 таких типа: сократический, художественный и трагический. В истории народов он проявился как александрийская, эллинская и индийская культуры. Три культуры порождаются тремя типами человеческих потребностей: одна очарована сократовской радостью знания и мечтой исцелить с ее помощью человечество; другого соблазняет пленительная вуаль красоты; третье - метафизическое утешение, что под вихрем явлений вечная жизнь продолжает течь нерушимо и смерти нет.

Итак, не «грубый дионисизм», а призыв к разуму и размышлениям дал начало, согласно Ницше, началу культуры и самого человека.

Ницше и Сократ

Бедой культуры современного общества Ницше считал то обстоятельство, что ее прародительницей была не греческая, а александрийская культура, типичным представителем которой был Сократ, определенный тип ученых и философов. Следовательно, культура девятнадцатого века. Ницше называл Сократа. Культура Сократа - плод победы принципа Аполлона. Ее кумирами были образование, просвещение, наука, заменившие саму жизнь. Они вытеснили действительно жизненные ценности, саму жизнь; человека с его природой и жизненными инстинктами перестали ценить.

В чем спор между Ницше и Сократом?

Известно, что Сократ придавал практическое и этическое значение. Ницше видел в этом опасность утилитаризма философского знания. В феномене сократической культуры он видел угрозу для незаурядной личности, для одиночки, выделявшейся своими моральными и иными суждениями. Ницше считал вообще небезопасным для культуры, когда «вся масса философствует», потому что в этом случае чаще всего высота суждений науки сменяется рационализмом.

Сократ символизировал для Ницше начало новой эры в культуре. «Новорожденный демон» больше не был Дионисом или Аполлоном. Сократовское направление в культуре разрушило, прежде всего, искусство, основанное на принципах жизненной философии.

Сократ противопоставлял сознание и разум инстинкту жизни, в то время как для всех талантливых (по Ницше) именно инстинкт представлял творческую утвердительную силу (я полностью согласен с этим, поскольку живое творчество не возникает по воле (только) разума , но, грубо говоря, спонтанно, инстинктивно. К тому же многие талантливые люди в хорошем смысле неразумны. Разумный подход к творчеству слабо толкает его вперед, хотя какая-то база разумно-познания должна присутствовать).

«Сократ, согласно Ницше, является типом «теоретического человека», который изгнал мечты и иллюзии из морального мировоззрения. На их место он поставил «непоколебимую веру в то, что мышление может проникать в самые глубокие бездны бытия и что это мышление может не только познать бытие, но даже исправить его.

Разница в позициях Ницше и Сократа по отношению к жизни заключалась в том, что для Сократа жизнь была скорее, прежде всего, объектом познания. А для Ницше жизнь загадочна и непознаваема, она дает о себе знать только через жизненные инстинкты.

И, следуя инстинктам, человек следует за жизнью, поэтому мораль, искусство и знания - это лишь виды иллюзий, которые, как «завеса Майи», спасают человека от страха смерти, ощущения открывающейся перед ним бездны. когда он пытается учиться.

Человек и совокупность. Ницше и социализм

Привлекательность имени Ницше обусловлена тем, что он резко поднял вопрос об автономности, самобытности человека и необходимости преодоления обыденной морали (концепция радикальной критики ценностей общества стала основой «критической теории») «известное философское направление (Франкфуртская школа, представителями которой были Адорно, Маркузе, Хоркхаймер, Шмидт). «Автономная мораль обусловлена, - писал Ницше, - свободой человека от рождения. Человек не может зависеть от социальных связей, у него только одна зависимость: он часть целого, природы, пространства, никто и ничто не может вывести его из этой зависимости и навязывать свою оценку.

Общество способно ущемить свободу человека и сделать его «одномерным», функцией, «винтиком» социального механизма. Мораль «По ту сторону добра и зла».

Ницше считал, что не только авторитарная власть, тоталитаризм, но и любое общество и демократия представляют опасность для личности. Ницше был врагом демократии, поскольку она расслабляла и несколько освобождала человека, но не поощряла индивидуальность, а также требовала уважения к определенным традициям и морали. Ницше боялся демократии, потому что она несла в себе мораль равенства, которая поддерживает «маленьких людей», а также уменьшает потребность в восстании, в котором так нуждается человек.

«Отношение Ницше к социализму было необычным и альтернативным многим направлениям. Прежде всего, в отличие, например, от марксистского анализа социалистической структуры общества, Ницше подошел к этому не с классовой позиции, а с позиции индивида. (Для любого современного человека, на мой взгляд, это единственно правильный подход ) Ницше отверг такую структуру общества, которая ведет людей в царство коллективизма и всеобщего контроля, потому что, по его мнению, она не может способствовать прогрессу, и мораль тоже, но это неизбежно приведет к упадку культуры, безнравственности, коррупции и мошенничеству в национальном масштабе.

В социализме и социалистических идеях Ницше видел угрозу личности и индивидуальности, условия для развития «стада». Он резко выступал против современных идеологов социализма, в частности Э. Дюринга, и вообще не мог принять социализм, так как вся его этика есть этика индивидуализма, она выделяет только оригинальные свойства человеческой морали. Этика не позволила ему принять не только социализм, но и христианство, и любую форму демократии, рассматривая коллективизм как моральную форму.

Здравый смысл - это всего лишь интерпретация

Философы и обычные люди по большей части верят, что существует объективный порядок вещей в Мире, и все теории о Мире ложны или верны в той степени, в которой они отражают этот порядок, делают они это правильно или неправильно. Ницше отрицал идею объективной структуры Мира, а также идею истины.

Мир здравого смысла, в который верят обычные люди, состоит из объектов, которые, как им кажется, доступны и функционируют согласно законам сознания обычного человека. Философы считали такой взгляд на мир более или менее очевидным.

Этот мир, осужденный одними философами как мир только бытия, а другими как полностью иллюзорный, является, по Ницше, целиком достижением человеческого разума, а вовсе не тем, что он нашел в законченной форме.

«Итак, здравый смысл - это интерпретация, а не что-то, что противоречит той или иной интерпретации. Как и любое другое толкование Мира, здравый смысл имеет своим источником иррациональные импульсы, страхи, желания, надежды.

У Ницше были сложные отношения со здравым смыслом. Он считал, что это клубок ошибок и ложных убеждений, просто интерпретация, не имеющая ни малейшего сходства с действительностью. Это похоже на типичный философский приговор миру чувств и привычек, который связан с именами Парменида и Платона. Ницше идет дальше и утверждает, что мы вынуждены признать истину здравого смысла, сравнивая ее с другой интерпретацией, потому что «истина - это своего рода заблуждение, без которого определенные виды живых существ не могли бы жить».

Ницше часто повторяет, что все ложно. Он имеет в виду, что в Мире нет порядка, которому могли бы соответствовать вещи. Но если какое-либо утверждение противоречит здравому смыслу, оно противоречит нашим условиям существования, которые мы разработали для себя, и поэтому не является жизненно важным, и нам нужно бороться с этим. Поэтому Ницше особым образом защищал здравый смысл. «С его точки зрения, люди, опровергающие здравый смысл, имеют не больше оснований претендовать на авторитет, чем здравый смысл, который не имеет ничего общего с действительностью. Мы говорим только об одном из возможных способов интерпретации Мира, поскольку евклидова геометрия - лишь одна из многих возможных геометрических теорий, которые не могут правильно описать геометрию физического Мира, поскольку последняя не имеет геометрии, которая можно описать с помощью теории.

Философия "трех китов" Фридриха Ницше

Отражение идеи Сверхчеловека в «Как сказал Заратустра»

Идея Сверхчеловека - одна из немногих позитивных идей Ницше представлена в произведении «Так говорил Заратустра», которое сам философ считал шедевром. (Это несомненно так, так как в этом произведении Ф. Ницше переплелись 2 основные идеи, к которым он шел, как оказалось, всю свою жизнь - Сверхчеловек и Вечное Возвращение + неизменный мотив примата Воли. к власти) Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной борьбы двух космических сил - Добра и Зла. Он призвал встать на сторону светлой стороны. Но Ницше был «по ту сторону добра и зла», он не верил во все это Философ, поскольку Заратустра был первым, кто ошибся в том, что моральные ценности являются объективными характеристиками человека, «заставил» его исправить ошибку и создать новую философию. Он сделал его своим «сыном» и литературным персонажем.

«Заратустра Ницше провозглашает относительность всех ценностей и моральных оценок, по-разному повторяя, что каждая нация ранее была привержена различным системам ценностей, разработанным ею в соответствии с местными условиями ее существования. Он говорит, что есть тысяча голов. И поэтому человечество как таковое не имеет единой цели или универсальной морали.

Заратустра хочет найти такую цель. Эта цель - сверхчеловек.

Идею сверхчеловека, при всей ее известности, вряд ли можно найти ни в одном из произведений Ницше, за исключением Заратустры. Он отличается от большинства его характерных взглядов. Даже в «Заратустре» ничего конкретного по существу не сказано. Как идеал, к которому следует стремиться как «люди», эта идея - неопределенная и неопределенная цель. Сверхчеловек противопоставляется тому, кого Ницше называл «последним человеком», который стремится максимально походить на других. Это человек стада современной эпохи, и Ницше и Заратустра его презирают - белокурого зверя.

«Человек - это одновременно переход и смерть. Мы превосходим самих себя, преодолевая что-то в себе, и для этого то, что мы погибаем и оставляем. Мы погибаем в основном как люди, чтобы стать чем-то более возвышенным. Человеческая жизнь - это жертва во имя чего-то сверхчеловеческого или сверхчеловеческого и во имя чего-то достижимого для нас, жертва, которая дает нам силы преодолеть самих себя. В отличие от аскетического идеала, он не деморализует. Мы превосходим самих себя вчера, но еще не созрели для себя как будущих, и мы должны найти более возвышенный образ себя как человеческих существ. Светловолосый зверь сзади, а Супермен впереди.

Тема разговора о Супермене связана не с прекращением того, что мы делали раньше, а с движением в новом направлении. Но где? Ницше оставил каждому право выбирать самому, что, возможно, ошибочно в такой идее. «Его сестра заверила, что Гитлер был этим сверхчеловеком. Читатели старшего поколения, что Ницше имел в виду конкретный образ, взятый из истории. Ницше был поклонником героя. Он очень уважал Гете, Наполеона, Микеланджело, Юлия Цезаря и, что самое странное, Чезаре Борджиа. Сверхчеловек должен быть достижимым, и его осознание должно наполнять нас чувством избранности и значимости. Но на самом деле нет смысла заглядывать в прошлое в поисках примеров, так как в нашей истории не было ни одного Супермена.

Формула персонажа: «Душное сердце плюс холодная голова минус человеческий, слишком человечный» из «Заратустры» - довольно слабая рекомендация. Все, что она говорит, - это то, что мы должны стремиться контролировать как эмоциональную, так и интеллектуальную жизнь без ущерба ни одному, ни другому, и что мы не должны быть мелочными и «справедливыми» людьми.

Следовательно, Супермен - не гигант, подавляющий своих мелких собратьев. Это просто радостное, свободное человеческое существо с инстинктивными побуждениями, которые не порабощают его.

Ницше сделал идею Супермена изменчивой, а не стабильной, чтобы ее оценили те, кто ее воплотит. Но Супермен часто рассматривается как никто не пытается продемонстрировать свою силу всем. Возможно, потому, что люди постоянно ищут примеры: «Пока не увижу, не поверю», и Ницше дал их довольно странно. (например, в Чезаре Борджиа легче увидеть Супермена, чем в любом целомудренном христианине) На мой взгляд, идея блестящая, но поскольку Ницше никогда не писал для самой публики, она многое восприняла буквально. Эта работа философа привлекает меня тем, что она бесплатная и умная. В общем, я считаю, что величайшая благодать - это признать и «создать» себя и окружающий мир, если вы думаете, что делаете это правильно, независимо от чувственного или рационального порыва, как хотите.

Вечное возвращение

Наконец, мы подошли к одной из самых любимых и понятых идей философии - Вечному возвращению.

Вечное возвращение - это идея о том, что все, что происходит, происходит снова и что бы ни случилось, это повторение того, что произошло раньше; все это будет повторяться точно так же навсегда. Ничего не происходит, чего не случалось прежде бесчисленное количество раз, и что не повторится снова в вечном повторении того же самого. У всего этого нет ни начала, ни конца; и в истории Мира нет промежуточного состояния: все, что есть, - это монотонное возвращение к прошлому событию, сейчас и во веки веков.

Ницше не говорил, что разнородные события повторяются, не о том, что похожие примеры всегда подпадают под один и тот же закон, ничего, что обычный здравый смысл мог бы предложить в отношении его идеи - он имел в виду, что все конкретные определенные вещи продолжают возвращаться снова и снова, одни и те же вещи , а не только их сходство. Он предчувствовал, что эта идея, что эта идея должна стать самой важной в его учении, но в то же время и самой ужасной, что он очень неохотно говорил об этом. (Я объясню почему ниже). Он считал это «самой научной из всех гипотез» и пришел к убеждению, что она была полностью неуязвима с научной точки зрения (говорила шепотом, называемая мистической проницательностью). Я не думаю, что Ницше важно доказывать это. Он хочет, чтобы ему верили.

Я могу объяснить, как эта идея пришла к философу и почему он был так очарован. Дело в том, что я тоже «открыл» это Вечное Возвращение, когда мне было 6-10 лет, и постоянно ощущал его до недавнего времени (М. Форстер: «Пока вы не испытаете это на себе, вы не поймете). ВВ - скорее всего, плод не совсем здорового (с обычной точки зрения) разума-мозга. Без видимой причины у вас возникает ощущение, что все это уже произошло (сейчас это называется «Дежавю», хотя это немного другое) и ощущение настолько сильное, что его просто невозможно описать. Ницше не говорил об этой идее, потому что не понимал, откуда она взялась, и, я думаю, просто ее боялся. Вечное возвращение, возможно, появляется в результате приема наркотиков + любого эмоционального, умственного напряжения, которое философ испытывал 200 дней в году, а я тоже.

Эту идею нельзя однозначно доказать, а тем более опровергнуть. Просто нужно прочувствовать это на себе. Ницше призывал доверять разуму, чувству и своей природной природе, поэтому он так серьезно относился к Вечному возвращению.

Воля к власти

Воля к власти - основная конструктивная идея философии Ф. Ницше.

В конце жизни Ф. Ницше надеялся успеть написать поистине систематический труд. (по большому счету, ему так и не удалось). Наиболее напряженные творческие усилия последних лет, уже подорвавшие психическое здоровье, были направлены на анализ концепции воли к власти. Этому понятию он предназначал роль конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался заменить все, что до сих пор считалось философией, и большую часть того, что называлось наукой. Эта концепция была представлена как ключ как к его собственной философии, так и к положению дел в мире как таковому. Воля к власти в сочетании с учением о вечном возвращении, сверхчеловеке, задумывалась как грандиозный философский проект.

Мнение о том, что воля к власти обозначает поведенческий мотив исключительно таких людей, как светловолосые звери или Цезарь Борджиа, является заблуждением случайных, невнимательных читателей Ницше. Фактически, это свойство неизменно для всех нас, как слабых, так и сильных. Это свойство присуще всему живому. Самое главное, это не одна из наших естественных потребностей: потребность утолить голод, половое влечение и т. д. - формы или варианты воли к власти. Можно сказать, что воля к власти является фундаментальной движущей силой по отношению к другим импульсам и импульсам.

Воля к власти - это не то, что у нас есть, но то, что мы действительно представляем, не только нас самих, но и все в целом в мире людей и животных, в мире, как животном, так и материальном. Во всей вселенной нет ничего более элементарного и ничего более общего, чем стремление к власти и ее разновидности.

Таким образом, совершенно очевидно, что воля к власти - это основная концепция философии Ницше. С его помощью он хотел истолковать все в этом Мире и все свести к этому.

Оказывается, как я теперь понимаю, такое онтологическое свойство-понятие, присущее всем живым существам, является движущей силой нашей жизни, и с ее помощью (как методологическая и мировоззренческая функции) можно рассмотреть любой вопрос. «Ницше сообразил, что сексуальный контакт, прежде всего, направлен не на удовольствие или воспроизводство, а на обретение силы, власти: акт любви - это борьба за власть, где любовные действия являются лишь средством установления отношений господства и представление.

«Все, что меня не убивает, делает меня сильнее». Удовольствие и страдание.

Утверждение, что человек стремится к удовольствиям и избегает страданий, согласно Ницше, неверно. Не только люди, но и многие живые организмы стремятся увеличить свою мощь, а удовольствие и боль - лишь следствие этого стремления. Стремление к власти означает стремление преодолевать препятствия, а это действительно означает чувство неудовольствия, поскольку любое препятствие воле к власти воспринимается как неудовольствие. Это означает, что неудовольствие - нормальная составляющая всех жизненных процессов человека. Исключить недовольство из характера вещей просто невозможно. А удовольствие - это не что иное, как опыт преодоления препятствия. В самом деле, истинное удовольствие, как его понимал Ницше, на мой взгляд, нельзя получить без преодоления каких-либо страданий, потому что только если вы честно преодолеете любое препятствие, вы получите величайшую дозу счастья. И мы можем сделать вывод, что человек, который сделал своим жизненным приоритетом получение удовольствия, кайфа немедленно бесплатно, никогда не познает истинного удовольствия в полной мере, поскольку он не ощущает его ценности.

«Если кто-то страдает от недовольства, это еще не признак снижения жизненных сил. Препятствия, воспринимаемые как неудовольствие, только стимулируют волю к власти и являются прелюдией к удовольствию.

Ницше пытается сказать, что существует 2 типа неудовольствия, один из которых является индикатором ослабления или упадка воли к власти. Это ее истощение. Есть недовольства, порождающие силу, а есть недовольства, свидетельствующие о ее ослаблении и снижении способности противостоять окружающему Миру. Есть два вида удовольствия - удовольствие от победы и удовольствие от гибернации.

«Мы встречаемся с тем, что этот термин используется в широком и узком смысле, что характерно для Ницше. Это источник путаницы. Бесполезно и абсурдно противостоять проектам, направленным на облегчение страданий, на основании транслируемого заявления о том, что жизнь - это борьба и страдание, так что упомянутые выше проекты, мол, противоречат жизни ... Я бы считал и жестоким, и глупым человеком который, в ответ на чью - либо просьбу помочь ему справиться с клапаном, заметил бы, что жизнь - это борьба и что от ее имени следует ругать того, кто приходит на помощь. Трагикомический абсурд, из-за которого Ницше ошибочно принимают за апологета грубой силы и поборника жестокости, коренится в таких иррациональных выражениях.

Почему Ницше был так убежден в том, что воля к власти - универсальный принцип, и его действие можно обнаружить на каждой стадии существования? На этапе жизни интеллекта воля к власти проявляется в форме интерпретаций, данных людьми жизни: наукой, искусством, религией и даже философией. Мы неотделимы от того, что делаем. Воля к власти мотивирует нас через интерпретацию. Интерпретация - это не то, что мы делаем, это то, чем мы являемся на самом деле. Согласно Ницше, все основные категории: вещь, свойство, причина, действие, следствие - все это интерпретация, рассматриваемая от Воли к Силе.

«Воля к власти - это стремление к свободе тех, кто сильнее и свободнее. Но «у самых сильных, богатых, независимых и смелых воля к власти проявляется как любовь к человечеству или ближнему, или к истине, или к Богу ...». Это утверждение может показаться странным и выходящим за рамки общей его философии для тех, кто знаком с единственными слухами Ницше. Но те, кто внимательно следил за его рассуждениями, сразу увидят в них намек на аскетический идеал. В нем заключена суть самодисциплинированного принципа воли к власти. Самые сильные люди, писал он в «По ту сторону добра и зла», всегда преклонялись перед святым, потому что чувствовали в нем силу, которая через самоистязание, борьба с собой нашла свое воплощение в самодисциплине. Его опыт, по-видимому, - это шаг, который необходимо сделать в сторону более высокой цивилизации.

Доктрина «Воли к власти» разбросана по текстам философов. Он состоит в том, что Мир - это то, что мы сами сделали и должны воспроизвести, что он не имеет другой структуры или значений.

В зрелый период творчества Ницше доктрина «Воли к власти» переплетается с его нигилизмом. (как у Аполлона и Дионисия) Нигилизм отрицает все - он очищает почву для истинного творчества. А воля к власти придаст жизни форму и смысл. Как мы будем жить и о чем думать, мы должны сказать за себя.

Заключение

Фридрих Ницше действительно парадоксальный философ. Парадоксально в нем буквально все: от жизни до самых сокровенных идей его философского учения. Я почти уверен, что все его нестандартное мышление связано с тем жизненным путем, который он прошел. Есть в нем и что-то мистическое (например, причина болезни), что, на мой взгляд, глубоко в себе воспринял сам Ницше. Его отрицание, нигилизм, иррационализм - всего лишь причина нехватки времени на проработку мелких деталей философии + способ (хотя я сказал, что он писал не для самой публики), чтобы привлечь к ней внимание. Он призывает нас знакомиться с ним не частично, а в целом, так как это позволит нам увидеть глубину его философии.

Ф. Ницше обладал уникальным даром смотреть на мир в целом, который необходим философу. Он был одним из первых (если не первым), кто полностью доверился себе - человеком, принимающим все грани человеческого внутреннего мира и руководствующимся, иногда слепо, а возможно, и напрасным, «абстракциями», которые не породили бы никаких других. сознание (Вечное возвращение). В результате получается довольно простая концепция для восприятия (опять же парадокс, потому что ее очень трудно читать, потому что он говорит какими-то отдельными утверждениями, мыслями).

В основных идеях: Сверхчеловек, Вечное возвращение, Воля к власти, все прочие разработки + отражены жизни философа. Например, Аполлон и Дионисийцы - это примерно добро и зло, высшее и низшее, высокое и вульгарное, что является чертами характера Супермена (А. + Д. + природа), отражением вечности (вечное возвращение) и интерпретацией Воли. властвовать. И то, что создает любые рамки, ложно (учение Сократа и здравый смысл), но есть место в сознании обычного человека, который постоянно морально ограничивает себя.

Если Ницше обвиняют в отсутствии идеалов, то, на мой взгляд, это неправильно и бессмысленно, поскольку все его работы «идеальны», в них все же содержится призыв к самосовершенствованию, но не статичный идеал, а именно «образ». храма », который у каждого свой (динамический идеал) и меняется каждую секунду, потому что человек постоянно думает, чувствует (и добро, и зло) и находится под влиянием своей природы.

Таким образом, философия Ницше мне показалась живой, в ней вы видите не «засохшую» мудрость, а непосредственно чувствуете самого автора, который подталкивает вас к самостоятельному осознанию себя как человека.

Список литературы

Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. - М .: АСТ: Астрель, 2006. - 414, с.
Антоновский Ю.М. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии или эллинизма и пессимизма: Сборник / пер. с ним. Ю.М. Антоновский К.А. Савасян. - Минск: ООО «Попурри», 1996. - 624 с.
Бакусев В. Фридрих Ницше. Утренняя заря: Мысли о моральных предрассудках / пер. с ним. В. Бакусаев. - М .: Академический проект, 2007. - 333 с.
Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник.-2-е изд. перераб. и доп. / Блинников, Л.В. - М .: Пегас.-2001.-429с.
Васильев В.В. История философии: учебник для студентов философских факультетов и аспирантов, сдающих кандидатский экзамен по философии / под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Страшный. - М .: Академический проект, 2004. - 678 с.
Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса / П.П. Гайденко // Вопросы философии. - 2004. - №3. - С. 128-129.
Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше / Д. Галеви. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. - 379 с.
Геворкян, А. Р. Леонтьев и Ницше / А. Р. Геворкян // Философские науки. - 2004. - №5. - С. 67-77.
Гриненко Г. В. История философии: Учебник / Г. В. Гриненко - М .: Юрайт-Издат, 2006. - 688с. История философии вкратце / Пер. с чеш. И.И. Богута - М .: Мысль, 1992. - 590с.
Грицианов А.А. Новейший философский словарь / под ред. А.А. Грицанова.-М., «Феникс», 2002.-1280 с.