Реферат на тему: Основные формы бытия и их взаимодействие

Содержание:

Введение

Каждый философский дискурс начинается с понятия бытия. Вопрос о том, что является существом, постоянно присутствует в каждом философском размышлении. И глубина его содержания неисчерпаема. Проблема бытия всегда обсуждалась философами. Многие мыслители рассматривали это как отправную точку для систематического построения реальности. Существо - это существование во всех его многообразных формах. Доктрина бытия называется онтологией. Категории бытия объединяют самые разнообразные явления, объекты, процессы на основе существования. Жизнь каждого человека основана на понятных основах. Мы принимаем их без сомнений и соображений. Самое главное, что мир есть, существует. У каждого из нас есть естественная потребность в том, чтобы этот мир существовал как стабильное целое. Проблема существования возникает остро, когда основные предпосылки жизни и сознания начинают "уплывать", становиться предметом сомнений. Природа и стабильная жизнь постоянно меняются, давая человеку повод сомневаться в вечном и неизменном существовании мира. Тем не менее, идея о постоянном существовании природы более устойчива в истории мысли, хотя человек, отдельные вещи и процессы конечны. Мир, реальность имеет логику своего внутреннего развития, своего существования. Мир существует до сознания, до существования отдельных людей, их сознания, их действий.

Категория "бытие". Развитие концепции бытия в истории философии

Бытие - это философская категория, которая обозначает, прежде всего, существование, бытие в мире, данное существо. Именно в этом случае необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным существованием. Настоящее существо часто называют существованием, в то время как идеальное существо часто называют сущностью. Идеальное существо в этом смысле имеет ценности, идеи, математические и логические понятия.

Холистический мир (природный и социальный) как условие и предпосылка жизнедеятельности человека является предметом философии. Это заявление принимается человеком без сомнений и соображений. Человек убежден в определенном смысле, что мир есть, что он существует "здесь" и "сейчас", что он присутствует и остается относительно стабильным целым, несмотря на все изменения, происходящие в природе и обществе. Мир был, есть и будет. Так и будет. Быть видится как целостность мира.

Идеи бытия начали формироваться еще в древнейших философских учениях. Парменид (V век до н.э.) уделил этой категории большое внимание в древней философии. Он считал, что:  Бытие всегда есть, оно не возникает и не исчезает, т.е. оно вечно;  Бытие неподвижно и неизменно; Бытие - это замкнутая сфера, т.е. оно ограничено и полно; Мы познаем Бытие по разуму, ибо чувства вводят нас в заблуждение.

Таким образом, очень простое утверждение о том, что небытия не существует и не существует, ведет, с одной стороны, к новой, элитной картине мироздания и, с другой стороны, к появлению нового образа мышления, который считает себя, в своей основе, независимым от эмпирической реальности: появляется специфика философского познания. 

Философия Платона разделена на три уровня: интеллектуальное бытие вечных, нематериальных идей, которые являются первичными; чувственное бытие вещей, которые являются производными от идей; бытие предметов искусства.

Учение Платона многослойное, сложное и противоречивое. Это спектр различных точек зрения и их оттенков. В объективно-идеалистическую основу платоновской системы взглядов проникает дуализм, учение о противопоставлении души и тела. Тело, согласно сиротам и пифагорейцам, рассматривается как тюрьма души, а душа - как бессмертная сущность небесного происхождения, обитающая в телесной оболочке. Этот ярко идеалистический и даже мистический взгляд на природу души был записан Платоном в двух диалогах - Федра и Федона. Первая из них изображает потустороннее происхождение души, её "крылатую" природу, борьбу между рациональным происхождением души и чувствами, управляемыми этим происхождением, и низшими элементами, толкающими падшие души в телесную форму, их падение на землю, обрекающее их на искупительные реинкарнации. Федо излагает аргументы, которые Сократ использует, чтобы попытаться доказать бессмертие души.

Формулировка Аристотеля является наиболее радикальной, после Элеатики, возвращение к "бытия как такового". Основные смыслы бытия: внешние, случайные, безличностные свойства вещей; бытие в смысле истины и небытие в смысле фальшивости; различные виды категорий: столько же категорий, сколько и предложений о бытие; бытие в возможности и бытие в реальности. То, до чего снижается значение бытия, является сущностью. Вопрос о том, что такое "бытие как существо", сводится Аристотелем к проблеме сущности. Быть - это семантическая уверенность. В своем поиске сущности Аристотель руководствуется тремя критериями: Воображение, независимость и способность быть носителем противоположностей. Кандидатами на статус сущности являются материя, единое целое, вид и род, элементы и числа, но ни один из них, как обнаружил Аристотель, не удовлетворяет всем критериям сразу. Только дух можно назвать сущностью в полном смысле этого слова.

В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом ("Бог есть сам по себе"), от которого, как считалось, и происходило существование отдельных вещей.

В эпоху Возрождения и современности (XVI-XVIII вв.) возникли натуралистические представления о бытие как о природе. Материалисты этого периода фактически отождествляли себя с материей во всех ее проявлениях ("телесной субстанцией"). Беркли основал субъективно-идеалистическую концепцию существования: "Существовать - значит быть в восприятии".

Категория бытия занимает важное место в немецкой классической философии. Гегель, противопоставляя диалектико-идеалистический подход к пониманию бытия метафизическому подходу Парменида, подчеркнул, что "становление - это данность бытия". Категория бытия стала отправной точкой для построения его "науки логики" как системы категорий.

В диалектическом материализме бытие делится на идеальное бытие (духовное существо) и материальное существо. Последний считается первичным и определяющим, в то время как первый является вторичным и зависимым. Эта зависимость выявляется понятием "рефлексия": идеал - активное творческое воспроизведение материального существа.

Современная философия представила проблему бытия в виде картезианского тезиса "Я думаю, поэтому я существую" (cogito, ergo sum). От самосвидетельствования мыслящего "Я" Декарта переходит непосредственно к абсолютному существованию с помощью так называемого онтологического аргумента. Главный результат "открытия" бытия - онтологическая гарантия истины, обоснование возможностей науки. Быть для Декарта и всей рационалистической традиции XVII века - это пересечение мыслимого и существующего, и поэтому понятие бытия имеет объективный смысл, то есть оно имманентно содержит в себе свой объект. Системы Мальбранш и Спиноза основаны на этом принципе, и Лейбниц также разделяет его. В то же время эмпирика XVII века интерпретирует бытие как фактическое.

Вместе с темой бытия как сущности (в эпистемологических терминах как совпадения понятия и реальности) постепенно развивается критика категории бытия. Неопределенность бытия, отмеченная Паскалем, стремление бытия к бытия Лейбниц, линия, проведенная Декартом и Мальбраншем между бытием и волей, - все это свидетельствует о сужении категории бытия, сохраняя при этом традиционную идентичность бытия и ментальную концептуальность. Подобное сужение характерно для философии Беркли с ее тезисом о том, что "существо воспринимает" (esse est percipi), что сделало возможным парадоксальный переход от последовательного эмпиризма к платонизму. Если в философии Беркли существо является существенным субъектом и его идеальным содержанием, то в философии Хьюма существо даже теряет статус субъективного существенного самосознания, отрицая тем самым декартовскую интуицию когнито, которая в то время открыла серию онтологических построений XVII века.

Основные формы бытия и их взаимосвязь. Объективная и субъективная реальность

Категория бытия признает все формы существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество специфических вещей, процессов, явлений, которые сгруппированы в определенные группы, отличающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития определенного специфического вида бытия, который определяется объектом этой науки. В философском анализе полезно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1. Существование вещей (тел), процессов, которые, в свою очередь, подразделяются на суть вещей, процессов, состояний природы. Существо природы в целом;
2. Существо второй природы - вещи, созданные человеком.
3. Существо духовное (идеальное), которое делится на индивидуализированное духовное и объективное (неиндивидуализированное) духовное;
4. Социальное бытие, которое делится на индивидуальное бытие (бытие индивидуума в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Существо вещей, явлений и состояний природы, или существо первой природы, существует до, вне и независимо от человеческого сознания.

Генезис каждого конкретного природного явления ограничен во времени и пространстве; он сменяется его несуществованием, в то время как природа в целом бесконечна во времени и пространстве; его бытие является диалектикой преходящего и незыблемого.

Существо отдельного человека - это диалектическое единство тела и духа. Человек для себя и первая, и вторая натура. Не случайно в традиционной классической философии человека часто определяли как "мыслящую вещь". Однако существование человека как мыслящей и чувствующей "вещи" в мире природы было одной из предпосылок возникновения и общения, т.е. предпосылкой формирования специфики человеческого бытия.

Его специфика проявляется, например, в том, что: ...без нормального функционирования в человеке его разума.

Без нормального функционирования психической и психической структуры человека человек не является полным как единое целое.

Здоровое и нормально функционирующее тело является необходимым условием для умственной и духовной деятельности. Однако известно, что ум может оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на тело человека.

Человеческая активность, физические действия людей зависят от социальной мотивации. Все другие природные тела, включая высших животных, функционируют вполне предсказуемо. Целенаправленная деятельность человека часто определяется не биологическими инстинктами, а духовными, моральными и социальными потребностями и мотивами.

Существование каждого человека ограничено во времени и пространстве. Но она связана в бесконечной цепи человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Существование человека в целом - это реальность, объективная по отношению к сознанию людей и поколений. Но как единство объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Так как он имеет способность воспринимать существо, он также может влиять на него, к сожалению, не всегда положительно. Именно поэтому для каждого человека так важно осознать свое место и роль в единой системе Бытия, свою ответственность за судьбу человеческой цивилизации.

Особое место среди других форм "бытия в мире" занимает "бытие-духовное". Она формируется и формализуется в утробе человеческой культуры и проявляется на плоскости объективированного и индивидуализированного духовного существа, объединяющим звеном которого является язык.

Язык - это не только средство самовыражения индивидуума, но и высшая форма проявления объективного духа. Как средство общения язык является эффективным инструментом для овладения миром. Язык, соединяющий сознание и объективную (физическую) реальность мира, делает разум одинаково физическим и мир духовным. Через слово физическая реальность открывается нашему познанию. Он вступает в диалог и говорит о себе, раскрывая свою сущность. История языка отражает социальную историю его носителя, раскрывает содержание конкретного "ойкумены".

Реальность духовного существа особого рода. Она представляет собой опыт отдельного человека и сама обогащается его усилиями. Эвристические идеи прошлого задают каноны для настоящего и определяют будущее конкретного общества, влияют на жизнь индивидуума. Наиболее продуктивная идея устанавливает некую структурную парадигму, в рамках которой формируется и развивается человеческое бытие: образ жизни, отношение к миру и к самому себе.

Список форм "быть в мире" дополняется социальным существованием. "Социальное бытие" - это процесс и результат социальной жизни как саморазвивающаяся система, основанная на социальном производстве как совокупности четырех подсистем. Последнее обеспечивает производство и воспроизводство человека в его понимании сущности, природы, различных подходов к пониманию социального бытия, тенденций его изменения и развития является предметом анализа социальной философии.

В философии реальность понимается как все, что существует в реальности. Проводится различие между объективной и субъективной реальностью. Объективная реальность - это то, что существует вне человеческого сознания: Пространство, время, движение; субъективная реальность может быть определена как феномен сознания, чувства, человеческого восприятия чего-то и всего, что с ним связано.

Чтобы определить объективную реальность, которую человек может чувствовать, копировать, фотографировать, представлять (но которая существует вне его сознания и ощущений), в философии есть понятие материи. Условно, материя может быть разделена на две группы: ту, которую познает человек, и ту, которая находится вне его познания. Это разделение очень условно, однако его необходимость очевидна: когда мы говорим о материи, мы можем анализировать только то, что познает человек.

Для описания материи выделяются три объективные формы ее существования: Движение, пространство и время.

Здесь под движением понимается не только механическое движение тел, но и любое взаимодействие, любое изменение состояния объектов - формы движения разнообразны и могут передаваться от одного к другому. Очень часто мы говорим о движении и противопоставляем его остальным, считая их эквивалентными. Это, однако, глубокий обман: покой - относителен, а движение - абсолютно.

Пространство и время - это способы существования материи. В философии под термином "пространство" понимается структура объектов, их свойство расширяться, занимать место среди прочих. Термин "бесконечность" используется при описании пространства. Термин "время" используется для обозначения продолжительности существования объектов и направления их изменения. Последние две категории: Пространство и время одновременно относительны и абсолютны. Они относительны, потому что их свойства постоянно меняются, и они абсолютны, потому что ни один объект не может существовать вне пространства и времени.

Категория "содержание" и ее толкование в различных философских направлениях

Материя с точки зрения внутреннего единства всех ее форм саморазвития, природы и истории, включая человека и его сознание, является фундаментальной категорией научного знания. В истории философии под веществом сначала понимают вещество, из которого все делается. Позднее, в поисках основания всего сущего, вещество рассматривается как особое обозначение Бога (схоластика), приводящее к дуализму души и тела. Последнее является своеобразным выражением несовместимости теологической и научной мысли. В современную эпоху проблему вещества наиболее остро поставил Декарт. Преодоление дуализма посредством материалистической философии было осуществлено Спинозой, который, принимая во внимание расширяющие и мыслящие свойства одной телесной субстанции, рассматривал ее как причину самого себя. Однако Спинозе не удалось установить внутреннюю активность, "самодеятельность" вещества. Эта проблема была решена (хотя и непоследовательно) в немецкой классической философии. Кант уже понимает под веществом "константу, к которой можно отнести только все переходные явления". Тем не менее, он относится к веществу субъективно, как к априорной форме мышления, которая синтезирует экспериментальные данные. Гегель определяет субстанцию как целостность нематериальных, изменяющихся. преходящих сторон вещей, в которых она "предстает как их абсолютная негативность, то есть как абсолютная власть и в то же время как богатство всего содержания", "существенный шаг в процессе развития идей" (человеческого познания), "основа всего дальнейшего подлинного развития". С этим связано понимание субстанции как субъекта, т.е. как активного, самовоспроизводящегося и развивающегося происхождения. В то же время Гегель идеалистически рассматривает существо лишь как момент развития абсолютной Идеи. Марксистская философия критически пересматривает эти идеи с точки зрения материализма. Здесь субстанция задумана как материя и в то же время как "субъект" всех ее изменений, т.е. как активная причина всех своих собственных образований, так что она не требует никакой внешней активности отдельного "субъекта" (Бога, Духа, Идеи, "Я", сознания, бытия и т.д.), отличного от нее. В понятии "материя" материя отражается не с точки зрения ее противопоставления сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех отличий и противоположностей, в том числе противопоставления бытия и сознания. Антисоциальную позицию в философии отстаивает нео-позитивизм, который объявляет субстанцию воображаемой и, следовательно, вредной для науки. Отказ от категории вещества, утрата "существенной" точки зрения ведет теорию по пути разложения, некогерентная эклектика, формальная ассоциация несвязанных взглядов и позиций, составляет, по выражению К. Маркса, "могилу науки".

Монизм - это философская доктрина, которая берет за основу единое происхождение. Существует материалистический монизм и идеалистический монизм. Материалисты считают, что материя - это происхождение, основа мира. Идеалисты считают, что разум, идея и т.д. - единственный источник всех явлений. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм, характерен для диалектического материализма, который утверждает, что мир по своей сути является материальным, что все явления в мире являются различными видами материи в движении. В философии марксизма материализм распространяется и на социальные явления. Противоположность монизму - дуализм.

Дуализм (латинский duo-two) - это философская концепция, которая, в отличие от монизма, рассматривает материальные и психические вещества как равные элементы. Часто в его основе лежит попытка примирить материализм и идеализм. В конечном счете, дуалистическое разделение сознания и материи приводит к идеализму. Дуализм наиболее характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Плюрализм (лат. pturalis - множественное число) - контр-концепция монизма, согласно которой все, что существует, состоит из множества эквивалентных, изолированных сущностей, которые не могут быть прослежены до единого происхождения. Плюралистическая точка зрения лежала в основе монадологии Лейбница. Стремление к плюрализму выражает стремление современных идеалистов (прагматиков, неопозитивистов, экзистенциалистов и т.д.) подняться над материалистическим и идеалистическим монизмом. Однако в конечном итоге плюрализм в своем объективном смысле противопоставляется лишь диалектическому материалистическому монизму. В социологии плюрализм служит основанием для отрицания единого определяющего основания общества, для представления об истории как о потоке случайных событий, то есть для отказа от анализа объективных законов социального развития (марксистско-ленинская идеологическая точка зрения).

Неопозитивизм - одно из современных течений буржуазной философии 20-го века. Она предполагает, что знание реальности дается только в повседневном или конкретно научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, на котором выражаются результаты такого мышления (аналитическая философия). Философский анализ с точки зрения нео-позитивизма не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться "данными", то есть непосредственным, живым или лингвистическим опытом.

Идеализм - это философское движение против материализма, занимающееся фундаментальным вопросом философии. Идеализм постулирует примат духовной, нематериальной и вторичной природы материала и утверждает связь идеализма с догмой религии о конечности мира во времени и пространстве и его сотворении Богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, неизбежно мистифицируя его и процесс познания и зачастую приводя к скептицизму и агностицизму.

Материализм - это философское движение, противостоящее идеализму. Проводится различие между материализмом как спонтанной верой в объективное существование материального мира и философским материализмом как научной разработкой спонтанного материалистического взгляда. Философский материализм утверждает первенство материального и вторичный характер духовного, идеального, т.е. вечность, несотворенную природу мира, его бесконечность во времени и пространстве.

Заключение

Мы видим, что "бытие" как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда речь шла о том, чтобы решить, способна ли теоретическая мысль давать истинные результаты, не зависящие от опоры на опыт. Идея бытия как такового рассматривалась греческими философами как точка соприкосновения мысли и бытия, обеспечивающая автономию философии. Язык предоставляет возможности для формирования категории бытия: с одной стороны, ссылка "есть" является формальным элементом языка и вступает в необходимые связи с концептуальностью; с другой стороны, ее функции не обусловлены содержанием связанных понятий. Работая с понятием "бытие", философы открыли особый аспект реальности, который не совпадает ни с миром человеческих ценностей, ни с природой. Это была реальность, которая была дана в мыслях, но которая, тем не менее, имела очевидный объективный смысл.

Наверное, нет и не будет ни одной проблемы, которую философия решила бы однозначно раз и навсегда. Ветер новой эры по-новому "переворачивает" устоявшиеся концепции и проблемы, которые, казалось бы, уже давно исчерпаны. Поэтому философия не сводится ни к одному из ее многообразий, какими бы сложными и всеобъемлющими они ни были. Философия - это история философии, ее наследие на протяжении многих веков, и именно к этому наследию человечество вновь и вновь обращается в поисках ответов на вечные вопросы бытия.

Список литературы

1. Ахутин А. "Вопрос бытия", М., 1992.
2. Доброхотов А.Л. "Категория бытия в классической западноевропейской философии" М., 1988.
3. Трубников Н.Н. "Время человека". -М.,1986
4. Губин В. Д. Философия: учебник. - M. Проспект, 2006.
5. Рубашкин В. Ш. Онтология: от естественной философии к научной перспективе и инжинирингу знаний / V. Ш. - 2006.