Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема сходства и различия общественного и биологического организмов в социологии Г.Спенсера

Содержание:

Введение

Герберт Спенсер (родился 27 апреля 1820 года в Дерби, умер 8 декабря 1903 года в Брайтоне), английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Работал техником, затем инженером на железной дороге (1837–1841), затем сотрудничал в журнале Экономист (1848–1853). Он провел большую часть своей жизни как кабинетный ученый. Будучи плодовитым и многогранным, он был хорошо знаком с современными научными достижениями в области математики и естествознания. Он самостоятельно получил высшее техническое образование, смог подняться до уровня ученого-энциклопедиста, оставив значительное наследие в науке.

Основываясь на изучении развития органического мира, Спенсер на семь лет раньше Дарвина пришел к идее существования эволюции в биологическом мире и сформировал принципы естественного отбора и борьбы за выживание в мире природы. Он много времени уделял взаимоотношениям природы и общества. Основываясь на научных фактах и данных, Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе - космические, химические, биологические и социальные. Спенсер считал, что даже психология и культура имеют естественное происхождение, и поэтому все естественное и естественное развивается в соответствии с законами природы и, следовательно, эволюции. Общество, будучи формой естественного существования, подчиняется тем же законам эволюции. Анализ органической природы для Спенсера был одной из методологических основ изучения общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идея эволюции - определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Эволюционная теория Герберта Спенсера - одна из самых популярных теорий XIX века.

Работа Спенсера оказала большое влияние на интеллектуальную атмосферу той эпохи. Теоретические взгляды сформировались в основном под влиянием достижений естествознания, которые все больше обращались к идее эволюции. Основные работы, опубликованные в 1862-1864 гг., Включали: Основные принципы (1962 г.), Основы биологии (1864-1867 гг.), Основы психологии (1870-1872 гг.), Трехтомный труд Основы социологии. (1876–1896), Социология как предмет исследования (1903), Основы этики (1879–1893).

Спенсер был первым, кто разработал подход в расширенной форме, который позже стал известен как общая теория систем, и применил его к человеческому обществу. В своих исследованиях он объединил структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Вместе он рассматривал общество как особую реальность, возникшую в результате появления индивидов и находящуюся в зависимости от них.

Взгляд Спенсера на общество как на организм позволил осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с отдельным биологическим организмом, как часто утверждали его оппоненты и его сторонники. Он только сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия, рассматривая надорганический организм, то есть как особую организацию.

Характеристика эволюционного процесса социологии как науки

Эволюция любого объекта характеризуется переходом от непоследовательности к когерентности, от однородного к неоднородному, от неопределенности к определенности. Спенсер предлагает следующее определение центральной концепции своей философской системы: Эволюция - это интеграция материи, которая сопровождается рассеянием движения и во время которой материя переходит из состояния неопределенной, некогерентной однородности в состояние определенной когерентной однородности., и движение, сохраняемое веществом, претерпевает аналогичное преобразование. Граница, за которой не может пройти эволюция, - это равновесие системы.

В случае дисбаланса начинается распад, который со временем превращается в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит этот цикл развития и распада.

Аналогия с биологическим организмом также повлияла на интерпретацию идеи эволюции Спенсера. В теории эволюции он выделил две стороны: интеграцию и дифференциацию:

интеграция - в объединении особей в группы (органы по аналогии с биологическим организмом), каждая из которых выполняет свои функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием мелких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства и империи.
дифференциация заключается в движении от однородного к неоднородному, в усложнении структуры. Первобытное общество простое и однородное. Но позже появляются новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая неоднородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого, более сложного типа общества.

Спенсер рассматривал эволюцию как единство этих двух процессов. Также, превращая однородное в разнородное, эволюция определяет возникновение Солнечной системы, планет, в частности Земли, а затем возникновение человека и общества. Эволюция проходит три фазы: неорганическую, органическую и сверхорганическую. Фазы - это основные этапы эволюции, они проходят через определенные периоды развития. Неорганическая фаза - возникновение и развитие космических систем, органическая фаза - возникновение и развитие растительного и животного мира, суперорганическая - возникновение и развитие человека и общества. Наиболее интересные элементы эволюционной теории Спенсера связаны с анализом эволюции надорганических организмов.

Все они подчиняются общим законам. Однако конкретные законы высших фаз не могут быть сведены к законам низших фаз. Таким образом, в надорганической эволюции появляются явления, которых нет в неорганическом и органическом мире. Общество - это часть природы, и в этом смысле это такой же природный объект, как и любой другой, он не создается искусственно, в результате общественного договора или божественной воли.

По словам Спенсера, люди в их естественном состоянии в значительной степени антисоциальны. Человек становится социальным существом в ходе долгой эволюции примитивных сообществ в надорганические социальные системы. Он считает главным фактором социогенеза численный рост населения, необходимый для выживания и адаптации социальной организации, что, в свою очередь, способствовало развитию и развитию социальных чувств, интеллекта и рабочих навыков. Суть и содержание этой естественной эволюции - социализация человека.

Противник теории свободы воли, Спенсер в то же время был непоколебимым сторонником идеи индивидуальной свободы как ценности. С его точки зрения, общество существует для блага своих членов, а не наоборот. Он считал принцип равной свободы индивидов условием успешного социального развития, ограниченного только свободой других индивидов; равное влияние всех людей и социальных слоев на принятие политических решений; свободная конкуренция.

Спенсер уделяет значительное внимание обоснованию самой возможности социологии как науки, критикует многочисленные аргументы ее оппонентов. Социология возможна уже потому, что общество является частью природы и подчиняется закону естественной причинности. Спенсер опровергает не только богословские представления об обществе, но и теоретиков свободы воли, философов, которые приписывали решающую роль в истории выдающимся мыслителям, общественному договору, подчеркивали субъективные факторы или указывали на отсутствие повторения в общественной жизни.

Сам термин социология благодаря Спенсеру был реабилитирован и получил второе рождение. Если раньше он был неразрывно связан с политико-религиозно-утопическим учением своего изобретателя, то, начиная со Спенсера, он стал рассматриваться как обозначающий науку об обществе, независимо от того, какое социальное, политическое, религиозное мировоззрение социолога. является.

Для Спенсера биология сыграла роль научного и методологического прецедента; из него он извлекал гипотезы, методы доказательства, проверки выводов и т. д. Он сравнивал биологические аналогии с строительными лесами, от которых, как ненужные, отказываются в конце строительства.

Задача социологии, по Спенсеру, - изучение типичных массовых явлений, социальных фактов, раскрывающих действие универсальных законов эволюции, процессов, протекающих независимо от воли индивидов, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, интересующейся конкретными фактами. Отрицание социологии, утверждает Спенсер, часто происходит из-за смешения двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Размышляя о специфике социологии. Спенсер подчеркивает объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить приборами, наблюдаемыми под микроскопом. Их можно установить только косвенно, сравнив набор данных. Для Спенсера социальные факты - это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. д.

Спенсер не предлагает четких критериев объективности наблюдения в социологии. Обобщая исследовательскую практику, он тщательно перечисляет возможные трудности, удлинение социальных явлений во времени, что затрудняет установление причинно-следственных связей, мифологизацию исторических событий, трудности отделения фактов от оценок очевидцев исторических событий, влияние стереотипов массовости. сознание, включая сословные и классовые предрассудки. чувства, эмоции.

Понятие социальных институтов

Согласно Спенсеру, социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального по своей природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Институты возникают в ходе эволюции, помимо сознательных намерений или социальных контрактов в ответ на рост населения; согласно общему закону увеличение массы приводит к более сложной структуре и дифференциации функций. Социальные институты - это органы самоорганизации и управления, и поскольку основным свойством любого организма является взаимодействие его частей, основной задачей социологии является изучение синхронного взаимодействия социальных институтов. Идея социальных институтов как структурных элементов общества сформировалась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную концепцию, оказавшую существенное влияние на развитие проблем и методов социологии.

Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания ( домашние учреждения ), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами к моногамии, выявляет взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменения. во внутрисемейных отношениях, возникающих под влиянием общественного прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как ритуальные или церемониальные. Последние предназначены для регулирования повседневного поведения людей путем установления обычаев, ритуалов, этикета и т. д. Ритуальные институты возникают раньше, чем другие, и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особого и часто преувеличенного развития. они получают в военизированном обществе.

Третий тип институтов - политические. Спенсер связывал их появление с переносом внутригрупповых конфликтов в сферу конфликтов между группами. Он был убежден, что конфликты и войны играют решающую роль в формировании политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а в результате подчинения внутренней организации общества задачам войны. Война разделила примитивные отряды на вождей (вождей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, то есть центральной власти, армии, полиции, суд и др. Право формировалось на основе традиций; Укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает сходство социальной структуры разных обществ. Война и труд - это силы, создающие государство, и на начальных этапах решающей была роль насилия и военных конфликтов, поскольку потребность в защите или завоевании больше всего объединяет и дисциплинирует общество. Впоследствии общественное производство, разделение труда становятся объединяющей силой, а прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению свободы личности.

Следующий тип - церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных учреждениях, а о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Возникновению жреческой касты способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные области общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Типологию дополняют профессиональные производственные учреждения, возникающие на основе разделения труда. Первые (гильдии, мастерские, профсоюзы) объединяют группы людей по профессиональным занятиям, вторые поддерживают производственную структуру общества. Значение этих институтов возрастает с переходом от военизированного общества к индустриальному. Производственные учреждения берут на себя все большую часть социальных функций, регулируя трудовые отношения; Спенсер был ярым противником социализма. Попытки глобального планирования он назвал социалистической химерой. Социальный прогресс предполагает, согласно Спенсеру, постепенное улучшение человеческой натуры, в то время как социализм требует невозможного и ведет к еще большему социальному неравенству. Тем не менее, считает Спенсер, европейская цивилизация будет вынуждена пройти очищающую школу социализма.

Теория социальных институтов Спенсера была попыткой системного исследования общества. Все институты общества составляют единое целое, функционирование каждого из них зависит от всех остальных и от четкого разделения сфер влияния и ответственности. В любом обществе существует определенный уровень согласованности в деятельности основных институтов, иначе начинается регресс или распад социального организма. Каждый социальный институт предназначен для удовлетворения определенной социальной потребности, а не для замены других институтов. Расширение полномочий государства, согласно Спенсеру, поэтому опасно, потому что оно подрывает естественное разделение функций между институтами общества, нарушает состояние равновесия в социальном организме.

Концепция институтов воспроизводит образ общества по аналогии с биологическим организмом. Спенсер, по-видимому, осознавал условность такой аналогии, но он постоянно использовал такие сравнения, как: частицы крови подобны деньгам, разные части социального организма, как разные части отдельного организма, борются между собой за пищи и получать ее больше или меньше, в зависимости от большей или меньшей степени их активности.

Спенсер подчеркивал не столько материальное сходство, сколько схожесть принципов системной организации, стремился объединить организм, растворяя личность в обществе, с его крайним индивидуализмом буржуазного либерала. Это противоречие было источником всех его теоретических трудностей и компромиссов. Спенсер был склонен признать общество особенным существом, указывал, что его основные свойства воспроизводятся во времени и пространстве, несмотря на смену поколений.

Общество как социальный организм

Спенсер приложил много усилий, чтобы определить специфические черты социального организма и выявить общие системные принципы, которые делают его похожим на биологические системы:

Общество, как биологический организм, увеличивает массу (население, материальные ресурсы и т. д.):
Как и в биологической эволюции, увеличение массы приводит к более сложной структуре.
Усложнение конструкции сопровождается разграничением функций, выполняемых отдельными частями.
В обоих случаях происходит постепенное увеличение взаимозависимости и взаимодействия частей.
Как и в биологических организмах, целое всегда более стабильно, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Спенсер не только уподобил общество организму, но и наполнил свою биологию социологическими аналогиями. Спенсер в своей теории использует термин суперорганизм, подчеркивает автономию индивида, Спенсер резко критикует органицизм, обращая внимание на существенные различия между социальным и биологическим организмом:

В отличие от биологического организма, который образует тело определенной формы, элементы общества разбросаны в пространстве и обладают гораздо большей автономией.
Это пространственное рассредоточение элементов делает необходимым символическое общение.
В обществе нет единого органа, который концентрировал бы способность чувствовать и думать.
Общество отличается пространственной подвижностью структурных элементов.
Но главное, что в биологическом организме части служат целому, а в обществе целое существует ради частей. Общество, согласно Спенсеру, существует для блага своих членов, а не его члены существуют для блага общества.

Особенность органицизма Спенсера заключалась в том, что он пытался сохранить автономию для индивида, не втягивая его в систему. Это объединение органицизма с номинализмом составило величайшую теоретическую трудность в социологии Спенсера.

Спенсер критиковал упрощенные однолинейные схемы развития, но, как и другие эволюционисты, считал главной задачей изучение этапов развития общества. Методология Спенсера включает классификацию и типологию эволюционных процессов. Классификация помещает все общество по шкале сложности структуры и функциональной организации от маленькой простой единицы до большой единицы. На начальном этапе для общества характерно преобладание прямых связей между людьми, отсутствие особых органов управления и т. д. По мере развития формируется сложная структура, социальная иерархия; включение индивида в общество опосредуется принадлежностью к более мелким сообществам (кланам, кастам и т. д.).

Различая два основных типа общества - воинствующее и индустриальное, Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и об истреблении или порабощении побежденных победителем.

Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или агрессию. Спенсер считал Спарту классическим примером такого общества. Военное общество характеризуется преобладанием коллективных целей над индивидуальными, жесткой организацией и системой принуждения, иерархической структурой управления, доминированием военной касты, наследованием власти, высоким уровнем сплоченности, дисциплины, религиозности. сознания и др. Военные институты распространяют свое влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, плохо приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и это главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Индустриальное общество характеризуется противоположными характеристиками. В действительности такие общества только начинают формироваться (Англия и др.), Но многие их особенности можно предсказать. Спенсер рисует картины будущего индустриального общества, впечатляющие своей глубиной научного предвидения. В новом обществе управление децентрализовано и основано на принципах самоорганизации и самоуправления, широкое распространение получают различные неформальные объединения, подчинение личности государству заменяется защитой прав человека, позитивное управление уступает место к отрицательному (согласно принципу Все, что не запрещено, - дозволено) единство идеологии изменит плюрализм, вознаграждается не позиция, а труд, общества станут открытыми для международного сотрудничества, восприимчивыми к инновации, имущественное право будет заменено гражданским, сфера общественного контроля будет ограничена, а сфера частной жизни расширится и т. д.

Здесь борьба за существование представлена в основном как производственная конкуренция, где сильнейшие побеждают по трудолюбию, способностям и т. д., То есть по интеллектуальным и моральным качествам. Такая борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, поскольку в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, величина общественного благосостояния. И наоборот, альтернативой такому естественному отбору является выживание и процветание самых слабых, то есть людей с низшими интеллектуальными и моральными качествами, что ведет к деградации всего общества.

Спенсер выступал против принудительной благотворительности, то есть принудительного перераспределения государством социальных пособий. Но он был сторонником благотворительности как частного дела, задача которого - смягчить, насколько это совместимо с другими целями, несправедливость природы. Он был критиком социализма, который вознаграждает худшее за счет лучшего и ведет к росту бюрократического аппарата, отвечающего за распределение и перераспределение. Любое вмешательство в естественный ход событий, особенно в социальное планирование, согласно Спенсеру, ведет только к биологическому вырождению. Он также критиковал колониальную экспансию, поскольку она ведет к усилению государственной бюрократии. В то же время он был аутсайдером равенства, понимаемого как равная свобода людей и равенство перед законом. Он был против вмешательства государства в экономическую и частную жизнь, считая правительство неизбежным злом. Но в то же время он утверждал усиление важности административных функций в современном обществе и первостепенную роль государства в защите прав своих граждан.

Спенсер делит совокупность факторов эволюции на первичные и вторичные. Первый включает факторы географической среды, биологической и психической конституции человека. Второе - это то, что Гегель называл второй натурой. Хотя действие привычных факторов сохраняется на протяжении всей эволюции общества, по мере его развития роль второй природы возрастает и становится решающей. культура. К первичным (естественным) свойствам человека добавляются качества, связанные с участием в общественной жизни. Однако эта плодотворная идея не получила развития, так как противоречила антиисторическим установкам эволюционизма, согласно которым истории как таковой вообще не существует, а есть лишь логика вечных законов эволюции, которые не допускают волевое вмешательство.

Заключение

Таким образом, Спенсер является основателем органической школы социологии. Спенсер понимал классовую структуру общества и выделение в ее рамках отдельных административных органов по аналогии с разделением функций между органами живого тела. Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ главным законом социального развития, и из своей концепции эволюции он вывел преимущества и максимальную пригодность дифференцированного общества, то есть разделенного на классы. Спенсер - противник социализма, считавший революцию болезнью общественного организма.

В этике Спенсер занимал позиции утилитаризма и гедонизма ; Согласно Спенсеру, нравственность связана с пользой, которая является источником удовольствия. Психология Спенсера была одним из источников психофизического параллелизма и генетической психологии. Педагогические идеи Спенсера были связаны с продвижением естественнонаучного образования. Спенсер внес значительный вклад в изучение первобытной культуры, был одним из представителей эволюционной школы в этнографии, разработал теорию происхождения и развития религиозных верований.

Философия Спенсера была квинтэссенцией викторианских буржуазно-либеральных иллюзий в английской истории и суммировала принципы и достижения естествознания середины XIX века.

Список литературы

Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии: статьи разных лет / П.А. Сорокин. - М.: Наука, 1993.
Конт О. Дух позитивной философии / Огюст Конт. - СПб., 1911.
Спенсер Г. Основы биологии / Герберт Спенсер. - СПб., 1865.
Спенсер Г. Основы социологии: тексты по истории социологии XIX-XX веков: хрестоматия / под ред. Добренков В.И., Беленков Л.П. - М.: Наука, 1995.
Радугин А.А. Социология: курс лекций / А.А. Радугин, К.А. Радугин. - М.: Центр, 1996.
Спенсер Г. Основные принципы / Герберт Спенсер. - СПб, 1896.
Спенсер Г. Фонд социологии / Герберт Спенсер Г.И. 2011.
Спенсер Г. Развитие политических институтов / Герберт Спенсер. - СПб, 1884.
Спенсер Г. Социальная статика / Пер. с англ. - Киев: Гама-Принт, 2012.
Спенсер Г. От свободы к рабству: аргументы против социализма / Герберт Спенсер. - СПб, 1891.