Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема смысла жизни в экзистенциализме

Содержание:

Введение

Экзистенциализм - это направление философии, основным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал формироваться в середине XX века, а в 20-х - 70-х годах XX века приобрел актуальность и стал одним из самых популярных философских течений в Западной Европе.

Актуализация и расцвет экзистенциализма в 20-70-е гг. ХХ веку способствовали следующие причины:

моральный, экономический и политический кризисы, охватившие человечество перед Первой мировой войной, во время Первой и Второй мировых войн и между ними;
стремительный рост науки и техники и использование достижений техники в ущерб человеку (совершенствование военной техники, пулеметов, пулеметов, мин, бомб, использование отравляющих веществ во время боевых действий и т. д.);
опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, надвигающаяся экологическая катастрофа);
повышенная жестокость, бесчеловечное обращение с человеком (70 миллионов убитых в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);
распространение фашистских и других тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;
бессилие человека перед природой и техногенным обществом.

Философия экзистенциализма распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание экзистенциальные философы:

неповторимость человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, забот, надежд, жизни в целом;
разительное противоречие между внутренним миром человека и окружающей его жизнью;
проблема отчуждения человека (общество, государство стали абсолютно чуждыми человеку, реальность, полностью игнорирующая человека, подавляющая его Я);
проблема одиночества, покинутости человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет системы координат, в которой он чувствовал бы себя нужным);
проблема бессмысленности жизни;
проблема внутреннего выбора;
проблема поиска человеком своего внутреннего Я и внешнего - места в жизни.

Яркие представители экзистенциализма

Датский философ Сорен Кьеркегор (1813–1855) считается основоположником экзистенциализма.

Он задал вопрос: почему философия занимается таким количеством разных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не обращает внимания на человека, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживания в универсальных, абстрактных, как правило, неинтересных ему и не касающихся его повседневных вопросов?

Кьеркегор считал, что философия должна обращаться к человеку, его маленьким проблемам, помогать ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помогать человеку сделать внутренний выбор и реализовать свое я.

Философ выделил следующие понятия:

недостоверное существование - полное подчинение человека обществу, жизнь со всеми, жизнь как у всех, плыть по течению, не осознавая своего Я, своеобразия своей личности, не находя истинного призвания. ;

подлинное существование - выход из состояния угнетения общества, осознанный выбор, обретение себя, становление хозяином своей судьбы.

Истинное существование - это существование. В своем восхождении к истинному существованию человек проходит три стадии:

эстетический;
этический;
религиозный.

На эстетическом этапе жизнь человека определяется внешним миром. Человек плывет по течению и стремится только к удовольствиям.

На этическом этапе человек делает осознанный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозном этапе человек глубоко осознает свое призвание, полностью усваивает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек несет свой крест (уподобляясь Иисусу Христу), преодолевая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма ХХ века, которые фактически его создали, были:

Карл Ясперс (1883 - 1969);
Жан-Поль Сартр (1905-1980);
Альбер Камю (1913 - 1960);
Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в 20 веке. (в книге Психология мировоззрений, изданной в 1919 году - после окончания Первой мировой войны).

По словам Ясперса, человек обычно живет заброшенной, бессмысленной жизнью - как все. При этом он даже не подозревает, кто он на самом деле, не знает своих скрытых способностей, возможностей, истинного Я. Однако в особых случаях истинной природы эти скрытые качества выходят наружу. По мнению Ясперса, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особенно важной для человека, его будущей судьбой. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцендентностью - высшим существом.

Вся жизнь человека сознательно или бессознательно направлена к трансценденции - к полному освобождению энергии и пониманию некоего высшего абсолюта.

Человек приближается к трансцендентности, к абсолюту, высвобождает энергию, реализует себя через так называемые коды трансцендентального:

эротика, секс;
единство себя со своим внутренним миром (согласие с самим собой);
свобода;
смерть - это конечность бытия.

Основная проблема экзистенциальной философии Жан-Поля Сартра (1905-1980) - проблема выбора.

Центральная концепция философии Сартра - для себя-бытия.

Само-бытие - высшая реальность для человека, приоритет для него, прежде всего, собственного внутреннего мира. Однако полностью реализовать себя человек может только через для-другого-бытия - различные отношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему другого.

Важнейшее условие жизни человека, его стержень, основа деятельности - свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не в простом, второстепенном (например, какую одежду носить сегодня), а в жизненном, судьбоносном, когда решений невозможно избежать (вопросы жизни и смерти, крайности ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Сартр называет такое решение экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит от одного существа к другому.

Вся жизнь - это цепочка разных маленьких жизней, отрезков разного существования, связанных особыми узлами - экзистенциальными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение сменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

Согласно Сартру, человеческая свобода абсолютна (то есть не имеет значения). Человек свободен постольку, поскольку может захотеть. Например, заключенный в тюрьме свободен до тех пор, пока он чего-то хочет: сбежать из тюрьмы, посидеть подольше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (при любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек несет ответственность за все, что он делает, за себя (Все, что со мной происходит, мое).

Единственное, за что человек не может ответить - это собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно с экзистенциальным (судьбоносным) выбором.

Альбер Камю (1913-1960) сделал проблему смысла жизни главной проблемой своей экзистенциальной философии.

Главный тезис философа - человеческая жизнь по сути бессмысленна.

Большинство людей живут своими маленькими заботами, радостями с понедельника по воскресенье, из года в год и не придают своей жизни целенаправленного значения. Те, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, устремляются вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они идут изо всех сил) смерть, Ничто. Все смертны - и те, кто наполняет жизнь смыслом, и те, кто не наполняет ее смыслом. Человеческая жизнь абсурдна (в переводе не имеет основания).

Камю приводит два основных доказательства абсурдности и несостоятельности жизни.

контакт со смертью - при контакте со смертью, особенно близкой и внезапной, многое из того, что раньше казалось человеку важным - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим быть самим собой;
контакт с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед природой, существующей миллионы лет (Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакие знания на Земле не могут дать мне уверенности в том, что этот мир мой).

В результате смысл жизни, согласно Камю, не во внешнем мире (успехах, неудачах, отношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) занимался разработкой самих основ экзистенциалистского понимания предмета и задач философии.

Существование, согласно Хайдеггеру, есть бытие, к которому человек относит себя, полнота бытия человека конкретными особенностями; его жизнь в том, что ему принадлежит и что для него.

Бытие человека происходит в окружающем мире (философ называется бытием в мире). В свою очередь, бытие в мире состоит из:

быть с другими;
быть собой.

Быть с другими засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в такого, как все.

Быть собой одновременно с бытием с другими возможно только в том случае, если Я отличается от других.

Следовательно, человек, желающий оставаться самим собой, должен противостоять другим, защищать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Защита своей идентичности в окружающем мире, поглощающем человека, - основная проблема и забота человека.

Экзистенциализм о смысле жизни

В настоящее время наблюдается тенденция сбивать с толку центр тяжести философских исследований проблем человека, его жизни в окружающем мире, поисков себя, сохранения уникальности, смысла жизни.

Этот вопрос (человеческая жизнь, его проблемы) может стать в будущем главным вопросом философии, отодвинув на задний план проблему примата и отношений материи и сознания.

Проблеме выбора смысла жизни, в частности, посвящены произведения философов-экзистенциалистов 20 века - Альбера Камю (Миф о Сизифе), Жан-Поля Сартра (Тошнота), Мартина Хайдеггера ( Разговор на проселочной дороге ), Карл Ясперс ( Смысл и цель истории ).

Предшественник экзистенциализма, датский философ XIX века Сорен Обу Кьеркегор утверждал, что жизнь полна абсурда, и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире.

По словам философа Мартина Хайдеггера, люди были брошены на свет. Экзистенциалисты рассматривают состояние брошенного к существованию до и в контексте любых других концепций или идей, которыми обладают люди, или определений самих себя, которые они создают.

Как сказал Жан-Поль Сартр, существование сводится к сущности, человек прежде всего существует, сталкивается с самим собой, ощущает себя в мире, а затем определяет себя. Нет человеческой природы, поскольку нет Бога, у которого был бы ее замысел - следовательно, нет предопределенной человеческой природы или первичной оценки, кроме того, что человек приносит в мир; людей можно судить или определять по их действиям и выбору: жизнь до того, как мы живем, - ничто, но вы должны придать ей смысл [3].

Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: Если мы должны умереть, тогда наша жизнь не имеет смысла, потому что ее проблемы остаются нерешенными, а сам смысл проблем остается неопределенным. Все, что существует, рождается без причина, продолжается в слабости и случайно умирает. Абсурд, что мы родились, абсурдно, что мы умрем

Три стадии человеческого существования, Сорен Обу Кьеркегор

Ключ к наследию Кьеркегора - учение о трех стадиях человеческого существования. Кьеркегор впервые формулирует это в Либо - либо. Доктрина получила окончательную формулировку в работе Последнее ненаучное послесловие к Философским крохам.

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования: эстетическую, этическую и религиозную.

Отчаяние. Исходя из догмата первородного греха, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, одновременно рассматривается как единственный способ прорваться к Богу.

В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.

Отчаяние перед возможным у эстетического человека связано с фактами, не соответствующими ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится заменить свое Я другим Я, имеющим некоторые преимущества: силу, интеллект, красоту и т. д. Отчаяние, возникающее из-за нежелания быть самим собой, ведет к распаду самости. Индивидуальные эстетические удовольствия фрагментарны и лишены единства. В результате Я рассыпается на песок мгновений.

Мужественное отчаяние возникает в результате желания быть самим собой, добиться непрерывности самости. Такое желание - результат моральных усилий этичного человека. Для такого человека я уже не набор случайных эстетических удовольствий, а результат свободного формирования моей личности. Однако трагическое высокомерие человека, воображающего, что для воплощения Атмана достаточно только его собственной человеческой силы, приводит к отчаянию в неспособности преодолеть свою конечность, подняться к Богу.

Абсолютное отчаяние у религиозного человека возникает в результате осознания того, что мир оставлен Богом и его собственного одиночества перед Богом. Истинная вера - это не результат усвоения религиозной традиции, это результат абсолютно свободного и ответственного выбора в ситуации абсолютного одиночества.

Вопрос смысле и бессмысленности жизни

Сорен Кьеркегор сосредоточил свое внимание на вопросе человеческого существования и проповедовал несоответствие философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. С. Кьеркегор раскрывает проблему человеческого существования через феномен страдания. По его мнению, человек несет ответственность за собственное существование, хотя для него это связано с неизмеримыми страданиями. В книге Страх и трепет экзистенциальная категория страха приобрела конструктивный характер. Он был первым, кто описал состояние смутной смутной тревоги, не позволяющей спастись ни в развлечениях, ни в повседневной суете работы или игры. С. Кьеркегор определяет страдание как основной факт человеческого существования. По его мнению, каждый человек приговорен к страданиям. Страдание присуще каждому человеку, поскольку, будучи духовным существом, он (человек) постоянно находится в критическом состоянии. С. Кьеркегор утверждает, что критическое состояние - естественное состояние человека. Поскольку, по его мнению, существование мира бессмысленно, ответом на него должны быть страх и отчаяние. Однако наиболее очевидную причину человеческого страха С. Кьеркегор видит в опасности человека потерять себя.Решение проблемы сохранения человеческой целостности обретения себя С. Кьеркегор видит в идее выбора человеком пути собственного развития себя как личности своего нравственного самосовершенствования. Выбор высоко поднимает душу человека и дает ему тихое внутреннее удовлетворение, чувство собственного достоинства, которое также не оставит его полностью.

С. Кьеркегор выступает против любых попыток ссылаться на внешний мир, он не доверяет внутреннему, то есть эстетическому, ответственному за себя, и рекомендует индивиду полностью подчинить себя воле Бога. С. Кьеркегор видел спасение человека в обретении веры и считал ее потерю величайшим несчастьем и злом современной эпохи, так как без веры не может быть ни самого человека, ни человеческих ценностей. Сорен Кьеркегор считал, что накопление знаний и материальных благ еще ничего не значит. В этом он видел не спасение, а распад личности. По его мнению, жизнь человека должна определять не внешняя реальность, а внутренняя духовная жизнь и напряженная умственная работа. Поэтому основная задача человека - воспитывать и совершенствовать свою личность в серьезной умственной работе, основанной на труде как призвании человека. С. Кьеркегор провозглашает труд высшим мерилом человечности, высшим критерием жизни и деятельности, высшим смыслом жизни человека.

Эстетическая концепция Карла Ясперса

Эстетическая концепция Карла Ясперса во многом продолжает эстетику С. Кьеркегора. Это связано с тем, что философски К. Ясперс находился под влиянием С. Кьеркегора. Экзистенциализм К. Ясперса исходит из пограничных ситуаций человека, в которых раскрывается безусловная неизбежность, например, смерть вина. Основные категории философии К. Ясперса - свобода, историчность и общение с другими людьми. Существование, по К. Ясперсу, есть сознание индивида, направленное на рассмотрение самого себя. К. Ясперс признает абсурдность жизни. Человек К. Ясперса понимает, что мир ужасен, и он сам бессилен. Постичь бытие, по мнению К. Ясперса, можно не в конце, а в коллапсе жизни. Стоя на краю пропасти, человек стремится к освобождению и спасению. Спасение нельзя найти в мгновенных радостях жизни или в безнадежности. По мнению К. Ясперса, человеку нужен мир, наполненный реальностью, чтобы быть самим собой. Современник К. Ясперса лишен такого мира и должен сам воссоздать его из собственной натуры, стремиться утверждать свою личность, отстаивая свое личное кредо. Перед человеком открываются широчайшие возможности, он может ими ухватиться - или погибнуть. Если он не стремится утверждать свою личность, он растворяется в повседневной жизни. Настоящий человек, по мнению К. Ясперса, не может позволить себе относиться к себе как к объекту: он должен пользоваться своей свободой, своим существом. К. Ясперс видит спасение в стремлении к оригинальности в самоутверждении личности.

Основоположник экзистенциализма Мартин Хайдеггер

Основоположником экзистенциализма является Мартин Хайдеггер. М. Хайдеггер основывал свою философскую систему на анализе человеческого существования, и основная тема его философствования - вопрос о смысле бытия. Как В.А. Подорога, М. Хайдеггер был, прежде всего, философом бытия, но не человека. По словам самого философа, бытие - это горизонт, на котором встречается бытие. Он определяет Бытие как экзистенциальное Dasein (буквально здесь - бытие), которое служит обозначением бытия конкретного человека. Следует отметить, что автор книги Бытие и время избегает выражения человеческого бытия в целом, сосредотачивая свое внимание на бытии конкретного человека. Г-н Хайдеггер рассматривает человека как такое существо, которое, непременно находясь во времени, тем не менее, не полностью ему подчинено, потому что по своему существу он сам является временем, то есть сам является историей. Также, согласно Хайдеггеру, человеческое существование исторически, но оно не определяется историей общества и не зависит от этой истории. Изначально Dasein исторический и только один Там же. - пишет философ. Понимание человеческого существования как изначальной реальности, из которой все другие явления и процессы, возникающие в результате человеческой деятельности или вовлеченные в ее поле, заимствуют свою историчность, получило название неоисторизма М. Хайдеггера.

Этим неоисторизм утверждает, что человек историчен сам по себе с самого начала и вечно, независимо от смены периодов историзма и эпох общественного развития. Напомним, что согласно концепции историзма, отдельный человек является персонажем всемирно-исторической драмы. Для М. Хайдеггера жизнь каждого отдельного человека - это драма, независимо от того, вносит он какой-либо вклад во всемирно-историческое развитие или нет. Разыгрывание этой драмы для достижения своей собственной истории не выводит потребностей и столкновений из каких-либо социальных тенденций - это, по мнению М. Хайдеггера, истинная миссия каждого человека, пришедшего в этот мир. По своему содержанию собственная история Dasein уникальна и не подлежит обобщению.

Выражение быть здесь подчеркивает, что человек включен в мировую историю, но, тем не менее, не может быть сведен к его сценическому движению, описываемому той или иной теорией и не предопределенному ею. Не имея возможности фактически вырваться из своей современности, по мнению М. Хайдеггера, человек сохраняет внутреннюю независимость по отношению к ней и, следовательно, имеет возможность рассматривать ее обособленно как социокультурную область, в которую он попал с рождения. Однако, по мнению М. Хайдеггера, такая независимость никогда не бывает полной и актуальной. Таким образом, сознательная и осознающая личность не предопределена историческими обстоятельствами и, тем не менее, зависит от них как от набора вероятностных процессов - это внутренние потенциалы, коррелированные с внешними шансами. М. Хайдеггер связывает вопрос бытия со структурой бытия. Человек, как он есть, в отличие от того, что другие думают о нем и кем он кажется себе, есть, по мнению философа, существование (отношение бытия к бытию есть существование). А.Ф. Зотов считает, что существование М. Хайдеггера - это некое наполнение человеческого бытия конкретикой. Человек понимает себя только на основе собственного существования.

Таким образом, человек обнаруживает свою способность быть самим собой. Человек сам решает, быть им или нет. Он также может потерять себя или даже никогда не выбрать себя. Таким образом, М. Хайдеггер видит главное экзистенциальное требование человека в том, чтобы быть самим собой, быть верным себе, выбирать себя.

Человеческое существование, как пишет М. Хайдеггер в книге Бытие и время, носит характер события. Быть событием прямо означает быть собой быть реализованным иметь место найти себя. Отсюда простые требования моральной проповеди М. Хайдеггера: познай себя! Сбываться! Свернувшись калачиком! Осознайте свои возможности!

Человек, как неоднократно подчеркивал Хайдеггер, отличается от всех других типов существ (от вещей, средств инструментов естественных образований и процессов) тем, что он модален в непереносимой форме. Это означает, что он мог стать (и всегда может стать) другим, чем он есть в данный момент. Только он один имеет тенденцию быть озабоченным своими нереализованными наклонностями, чтобы спросить, что такое возможность страдания, потому что он не сбылся не имел места не сбылся. Только на этом основании Хайдеггер утверждает, что могут развиваться модальные отношения, такие как долг по отношению к самому себе (именно в этом фундаментальная онтология видит первоисточники всех других типов обязательств) и внутреннее переживание необходимости или судьбоносности отдельного человека. бытие (по мнению Хайдеггера, оно формирует почву для развития всех наших представлений о биографии и истории).

Таким образом, Хайдеггер заключает, что независимо от того, верит он или не верит в существование Бога, человеку свойственно относиться к самому себе так, как будто создатель послал его в мир с уникальной таинственной, предсознательно воспринимаемой миссией решению и выполнению которого нужно посвятить свою жизнь. Согласно Хайдеггеру, такой фундаментальной онтологической ориентации в каждом человеке противостоит противоположная тенденция - желание признать себя чем-то осознанным и реальным. Соответственно, он склонен интерпретировать (точнее, разведывать) свою жизненную реальность с точки зрения самосохранения и выживания. На переднем плане его сознания и мышления находятся те самые возможности, которые Хайдеггер называет внешними, случайными и эмпирическими. Это шансы на успех или неудачу в жизни для данного человека. В философии Хайдеггера они интерпретируются как определяемые ожиданиями, мнениями и оценками окружающих их людей.

Проблема смысла жизни человека А. Камю

В отличие от М. Хайдеггера, А. Камю сосредотачивается на проблеме смысла человеческой жизни, истории индивидуального существования. Следует отметить, что в его творчестве человеческое существование понимается как конечное, ограниченное рамками земного существования. А. Камю считает вопрос о смысле жизни самым актуальным из всех вопросов, а вопрос о том, стоит ли жить этим, он считает фундаментальным вопросом философии. Очерк абсурда философ анализирует причины социально-психологического кризиса, вызвавшего волну самоубийств в начале нулевых. Он видит основную причину этого кризиса в непонимании основного отношения или типа человеческих ожиданий. По его мнению, отчаяние, ведущее к серьезному самоубийству, коренится в крахе надежд, возлагавшихся на историю. Но кто доказал, что на историю можно положиться? История не похожа на счастливый конец, потому что нет бога, который бы так устроил. Мир, в котором живет человек, по мнению А. Камю, абсурден. Как возникает чувство абсурда? По мнению А. Камю, оно порождается рядом жизненных ситуаций, когда ощущение духовной пустоты (вакуума) становится невыносимым. Подъем трамвая четыре часа в офисе или в заводском трамвае обед четыре часа работы ужин сон; понедельник вторник среда четверг пятница суббота все в том же ритме - это путь, по которому легко идти изо дня в день. но один день возникает вопрос: Почему? все начинается с этой недоумением скуки: Скука является результатом механической жизни, но он также устанавливает сознание в движении. Скука пробуждает его и провоцирует дальнейшее: либо бессознательное возвращение к своим обычным колея или окончательное пробуждение.

И рано или поздно пробуждение сопровождается последствиями: либо самоубийство, либо восстановление жизненного пути. Таким образом, только благодаря скуке ( тревоге ), в основе которой лежит страх, по мнению А. Камю, настоящее восхождение человека на достойную жизнь обеспечена. По мнению П.С. Гуревича, только в страхе как основной концепции экзистенциалистов человек осознает себя как совершенно свободное существо. В деятельности этого существа мир уникален и обретает смысл. Страх, по мнению экзистенциалистов, возникает из понимания смертности человека с чувством временных рамок и конечности человеческого существования. Чтобы преодолеть страх, человек вооружился надеждой потустороннего мира. Ностальгия по Стремящийся к Абсолюту выражает сущность человеческой драмы, заключает А. Камю. Но Человек А. Камю лишен надежды; он владеет миром, в котором он единственный хозяин.

Драма жизни по А. Камю - это следующим образом: человек не может полностью понять мир; его уникальное значение; значение мира чрезвычайно иррационально, но сам человек желает счастья и рациональности; абсурд как осознание такого конфликта рождается в этом столкновении между призванием человека его стремлением к абсолюту и единству и необоснованному молчанию мира. А. Камю, таким образом, выводит три персонажа драмы: иррациональность мира, человеческую ностальгию и абсурдность, порожденную их встречей. Абсурд не в человеке, не в мире, а в их совместном присутствии. Абсурд - это то, что объединяет человека и мир. Человеку, по мнению философа, нужно научиться жить в этом абсурде. Как жить? - это еще один вопрос, требующий ответа. Прежде всего, А. Камю предлагает отказаться от поиска высшего смысла мира, поскольку этот мир останется неизвестным и непонятным для человека. Отрицая высший смысл жизни, А. Камю отрицает только Бога, но также выступает против широко распространенной позиции духа, объясняющей мир на основе принципа универсальной рациональности. По словам самого философа: Отрицание - это Бог экзистенциалиста Ницше Ф. Фрейд Фромм Э. Камю А. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М. 1991. Предполагая существование Бога или принцип универсальной рациональности, таким образом, по мнению А. Камю, отрицают человеческий разум. Философ не может с этим согласиться.

Ведь человек с ним отличается от материального мира наличием разума сознания. Но мир, лишенный руководящего принципа, бессмысленный мир, в конце концов, раскрывает в А. Камю и смысл, и основу. Для этого, основной подход Камю заключается в следующем: он предлагает, чтобы понять, что человеческий разум имеет свои пределы, что раскол между желанием полон ума и обманчивого мира, противоречия, возникающие в результате такого разделения не будут устранены. В качестве выхода он предлагает жить и думать вопреки всем мучениям, чтобы решить вопрос: принять их или отказаться от них. Понимая это, абсурдный человек может найти свои причины. Отказавшись, человек идет по пути оппортунизма, видит причины своих неудач вовне, а не в себе, а когда жизнь становится невыносимой, то обвиняя всех и всех кончает жизнь самоубийством. Но для А. Камю жить в такой вселенной означает безразличие к будущему и желание исчерпать все, что ему дано. Следовательно, чем меньше смысла видится в жизни, тем больше причин жить ею.

А. Камю выводит из абсурда три следствия, а именно: бунт свободы и страсти. Под бунтом понимается постоянная данность человека самому себе, уверенность в непреодолимой силе судьбы, но без смирения - это борьба интеллекта и реальности, превосходящей его. По мнению А. Камю, человек может решиться на бунт и продолжать жить, потому что именно бунт придает жизни ценность. Но человек также может принять свои собственные пределы, совершив самоубийство.

Экзистенциализм - это гуманизм Ж.-П. Сартр

Значимым событием в развитии философии экзистенциализма является появление творчества Ж.-П. Сартр Экзистенциализм - это гуманизм (1991). В этом произведении автор идентифицирует себя как экзистенциалист-атеист и важнейшую задачу своей философии: он видит в критике непоследовательность атеизма, который, нападая на религию, оказывается во внутренней зависимости от нее. Основная форма этого противоречивого атеизма Ж.-П. Сартр рассматривает веру в рациональность самого бытия. Отрицая личностного бога христианства, трансцендентного и потустороннего, непоследовательные атеисты одновременно утверждают Бога как структуру и значение этого мирского мира, представляя последний как устроенный Богом и полностью пронизанный добрым (для человека) провидением. Другими словами, ничего не меняется, если нет Бога. Протестуя против идеи рациональности реального Ж.-П. Сартр определяет мир как универсальное не то как полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образов концепций. Чтобы быть реальным согласно Ж.-П. Сартр означает быть чуждым сознанию полностью случайным (противоположным предполагаемому порядку мира) и в пределе - абсурдным. Соответствует только такое понимание мира, как Ж.-П. Подлинный атеизм Сартра - это последовательная вера в то, что Бога не существует.

В своей работе Экзистенциализм есть гуманизм Ж.-П. Сартр объясняет принципы экзистенциализма с точки зрения последовательного атеиста. Этот вид атеизма учит, что даже если нет Бога, то есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует существующей сущности, прежде чем она может быть определена каким-либо понятием, и это существо является личностью или, согласно Хайдеггеру., человеческая реальность. Он согласен с объединяющим всех экзистенциалистов убеждением в том, что существование предшествует сущности, то есть нужно исходить из субъекта. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире и только потом определяется.

Согласно этому утверждению, изначально человек ничего не представляет и становится таковым только позже, и таким человеком, как он, сделает сам. Но, по мнению Ж.-П. Сартр, человек не только то, что он воображает себя, но то, что он хочет стать. И поскольку он представляет себя после того, как начинает существовать, и проявляет свою волю после того, как начинает существовать, и после этого импульса к существованию, тогда он является только тем, что он сделал из себя. Человек, по мнению философа, - это существо, устремленное в будущее; он прежде всего проект, который переживается субъективно.

Далее идет ответственность. В Ж.-П. Сартра, человек несет ответственность за то, чем он является: экзистенциализм дает каждому человеку владение своим существом и возлагает на него полную ответственность за существование. Автор подразумевает ответственность не только за индивидуальное существование человека, но и за всех людей. Ответственность помогает понять, что скрыто в Ж.-П. Слова Сартра тревога, заброшенность отчаяние. Тревога всегда сопровождает человека в своих решениях и действиях, так как человек не может избежать чувства полной и глубокой ответственности за свои действия не только к себе, но и всем человечеством. Такой чувство тревоги (в отличие от тревоги, которая ведет к квиетизму бездействия) является, согласно Ж.-П. Сартру, условием действия является частью самого действия, поскольку оно предполагает, что рассматривается множество различных возможностей, из которых должен выбрать один.

Говоря о заброшенности Сартр имеет в виду одиночество человека в мире, где нет Бога и ничто им не определяется. И если мир не похож на Бога и даже позволяет на него положиться, то логическое следствие Ж.-П. Сартр - это отрицание мира любой способности влиять на человека, чтобы побудить его определять свои действия. Поэтому не существует моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы действия других людей, кроме самих людей. Человек Сартра абсолютно свободен в своем поведении (он осужден на свободу, потому что он не создал себя) и в то же время он вынужден отвечать за все, что он делает, даже за свои страсти.

Делая свой индивидуальный выбор, мы сами выбираем свое существо. По мнению Ж.-П. Трус Сартра - трус не из-за своей физиологической организации, а потому, что он сделал себя трусом своими действиями:. трус делает из себя труса, а герой делает из себя героя. Для труса всегда есть возможность больше не быть трусом, а для героя - перестать быть героем. Таким образом, человек есть не что иное, как совокупность его действий как его собственная жизнь. Следовательно, человеку нужно действовать, и, по мнению философа, человек существует только постольку, поскольку он осознает себя. Из этого следует, что экзистенциализм определяет человека делами, что судьба человека основана на нем самом, что надежда только в его действиях, что действие - единственное, что позволяет человеку жить.

Что касается отчаяния, то это означает, что нужно учитывать только то, что зависит от воли человека или суммы вероятностей, которые делают его действие возможным. Тем самым Ж.-П. Сартр предлагал человеку жить и делать то, что он умеет, без всяких иллюзий. Говоря о невозможности найти универсальную сущность, которая была бы человеческой природой, Ж.-П. Сартр говорит о существовании некой общности условий человеческого существования, которая понимается как набор априорных границ, очерчивающих фундаментальную ситуацию во Вселенной. Его отличие от исторической ситуации, которая может претерпевать изменения (например, человек может родиться рабом в языческом обществе феодалом или пролетарием) Ж.-П. Сартр видит в том, что для человека не меняется только потребность в нем быть в мире, быть в нем на работе, быть в нем среди других и быть в нем смертным.

Одна из главных проблем в творчестве философа - проблема выбора. Человек всегда сталкивается с проблемой выбора, который возможен только в одном направлении, но невозможно не выбрать. Даже если человек ничего не выбирает, он все равно выбирает. Одиночество человека в мире и отсутствие априорных ценностей ставят его перед необходимостью изобрести собственный закон, то есть мы не можем априори решать, что делать. Человек Ж.-П. Сартр всегда сталкивается с изменяющейся ситуацией, и выбор всегда остается выбором в ситуации. Остальные не вправе судить о произвольности своего выбора. Поскольку человек не создан изначально, он создает себя, выбирая мораль; и давление обстоятельств таково, что он не может не выбрать какую-то определенную мораль. Следовательно, личность может быть идентифицирована только в связи с его решением занять должность.

Но, как утверждает философ, если нельзя судить о произвольности выбора, то может быть и сам выбор. Таким образом, вы можете судить, какой выбор основан на ошибке, а какой - на истине. Однако, добавляет он, вы можете выбирать все, что хотите, когда дело касается свободы выбора. Устранив крестного отца Ж.-П. Тем самым Сартр лишил жизнь ее априорного смысла. Следовательно, никто иной, как сам человек, должен изобретать ценности и принимать вещи такими, какие они есть. Пока вы не проживете свою жизнь, - пишет философ, - это ничто, вы сами должны придать ей смысл, а ценность - не что иное, как значение, которое вы выбираете.

Назвав свое произведение Экзистенциализм - это гуманизм Ж.-П. Сартр вкладывает в понимание гуманизма несколько иной смысл: теория гуманизма, рассматривающая человека как цель и высшую ценность для философа, абсурдна, так как может привести к культу человечества (чаще - одного человека или общество), то есть к закрытому гуманизму и в конечном итоге к фашизму. Такой гуманизм Ж.-П. Сартр не нужен. Сам он никогда не рассматривал человека как цель, потому что человек всегда неполон. Человек не может быть целостным, потому что он постоянно находится вне себя, проецируя себя и теряясь вовне, существуя только для достижения трансцендентных целей. Нет другого мира, - говорит Ж.-П. Сартр, помимо человеческого мира, есть мир человеческой субъективности. Эту связь между трансцендентностью, конституирующей личность (в смысле выхода за свои пределы) и субъективностью - в том смысле, что человек не замкнут в себе, но всегда присутствует в человеческом мире, - это то, что Ж.-П. Сартр называет экзистенциальным гуманизмом. Такой гуманизм напоминает человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого в покое, он сам решит свою судьбу; потому что мы показываем, что человек может реализовать себя по-человечески не путем погружения в себя, а в поисках цели, вне которой может быть освобождение или какая-то другая конкретная самореализация.

Заключение

Завершая рассмотрение вопроса о сущности экзистенциальной сферы в философском аспекте, следует отметить, что экзистенциализм учит, что существование предшествует сущности. Что это значит? То, что человек впервые появляется в мире, сначала существует, и только потом определяется его сущность. Человек изначально ничего не представляет. Он становится личностью только потом, причем такой, какой сам сделает. Человек - это не только то, чем он себя представляет, но и то, кем он хочет стать. Он только то, что он сделает из себя. Это первый принцип экзистенциализма. Каждый должен сам решить, кем он должен быть. Но выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека таким, каким мы хотели бы стать, не создавало в то же время образа человека, каким он должен быть. Каждый решает сам, что ему делать. Если я считаю этот поступок хорошим, то это я, а не кто-то другой, решаю, что этот поступок является добром, а не злом. Но каждый должен сказать себе: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих действий?

Человек - не что иное, как проект самого себя. Человек существует лишь постольку, поскольку он осознает себя. Следовательно, он не более чем совокупность своих действий и не более чем его собственная жизнь. Из этого ясно, - говорит Дж. П. Сартр, - почему наше учение пугает некоторых людей. В конце концов, у них часто нет другого способа смириться с собственной непоследовательностью, как с помощью рассуждений: Обстоятельства были против меня, я стою намного больше. Но люди должны понимать, что только реальность имеет значение. Экзистенциализм определяет человека по его поступкам. Он включает в себя нравственность действия и решимость. Человек творит себя, выбирая нравственность; и давление обстоятельств таково, что он не может не выбрать какую-то определенную мораль. Мы определяем человека только в связи с его решением занять позицию. Эти и другие положения философии экзистенциализма лежат в основе экзистенциальной педагогики.

Список литературы

Западная философия: Вторая половина XIX - начало XX века. XX век. На пороге XXI века: Учебник для вузов за 3 часа. Московский государственный педагогический университет; Главный редактор Л.А. Микешина - М.: ВЛАДОС 2005
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм есть гуманизм // Сумерки богов. М. 1996.
Мотрошилова Н.В., Руткевич А.М. История философии: Запад-Россия-Восток - Книга 0. Философия XX века. Учебник для вузов. Под ред. Н. В. Мотрошиловой А. М. Руткевич - М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина 1997.
Баевский В.С. Экзистенциализм. - Удмуртия: Вестник Удмуртского университета № 5, 2015.
Иль Отто Ф. Философия экзистенциализма. - СПб. : Лань, 1994.
Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1996.
Канке В. А. Философия. Историко-систематический курс. Учебник для вузов. - М.: Логос, 1995.
Косак Э. Экзистенциализм в философии и литературе - М.: Политиздат, 1984.