Реферат на тему: Русское семейное право в XVIII в.

Содержание:

Введение

С принятием христианства на Руси брачные и семейные дела были отнесены к компетенции Православной Церкви, которая копировала византийский порядок. В русскую жизнь пришли новые представления о смысле брака, форме его заключения и условиях его установления. Нововведения в вопросе о браке вызвали у населения отторжение, затем глухое недовольство и, наконец, энергичное сопротивление.

Одной из наиболее ярких форм противостояния христианству было упорное нежелание соблюдать таинство брака. Браки часто заключались без участия церкви. Борьба духовенства с этим явлением была ожесточенной. На протяжении почти всего изучаемого времени церковь направляла усилия на то, чтобы население государства подчинялось христианской форме брака.

Основным законодательным документом по браку была Опытная книга-собрание греко-римских законов, решений вселенских и поместных соборов, мнений авторитетных деятелей церкви. В книге Лоцмана мы находим определение брака: "Брак-это сочетание мужа и жены и событие во всей жизни, божественная и человеческая истина общения." Поэтому брак был союзом двух лиц для рождения детей и избежания греховной жизни, он должен был заключаться один раз и длиться всю жизнь супругов. Содержание христианского брака противоречило пониманию брака в язычестве, которое допускало свободу развода и самостоятельное существование супругов. Кроме того, сложность борьбы заключалась в том, что христианский брак должен был заключаться с соблюдением многих условий и формальностей, которые были созданы византийским законодательством и применялись на Руси.

Актуальность рассматриваемой темы определяется следующим обстоятельством. Сегодня у нас стремительно развивается сфера брачно-семейных отношений. Расширяются добрачные связи, растет число неполных семей, в основном матерей с детьми. Эти явления, которые иногда рассматриваются как признак кризиса семьи, более правильно трактуются как формирование нового типа семьи, отвечающего как общим условиям жизни современного индустриального общества, так и специфическим условиям социально-экономического и демографического развития России.

Жесткая структура авторитарной семьи прошлого, с подчиненным положением женщины и непререкаемым авторитетом господина мужа, уступает место новому, более гуманному и демократическому браку и семейным отношениям. В то же время устранение прежней неразрывности брака сделало семейный союз менее прочным, более восприимчивым к внешним воздействиям, требующим иного отношения. По мере того как семья меняется, она сталкивается со многими новыми проблемами, но институт семьи и ценности семьи, по-видимому, сохраняют свое значение. Кризис семьи, если он существует, касается скорее патриархальной семьи, которая постепенно уступает место семье современного типа. Процесс этой трансформации объективно обусловлен и не может быть обращен вспять.

Чтобы лучше понять описанные выше процессы, интересно рассмотреть генезис исконной патриархальной семьи в рассматриваемый период. В этом и заключается цель данной работы. Его достижение предполагает решение определенных задач. Среди них-анализ правовых документов и конкретных правовых прецедентов этих эпох.

К сожалению, в процессе написания работы нам пришлось столкнуться с недостаточным количеством литературы специального характера. В общих учебниках по истории отечественного права эти вопросы рассматриваются вскользь. Наиболее полный необходимый материал представлен в работах М. В. Антокольской и М. К. Цатуровой.

Условия и порядок заключения брака

Условия вступления в брак.

Для того чтобы заключить брак, необходимо было соблюсти определенное количество аспектов. Одним из таких аспектов был возраст пары.
Пилотная книга (основной законодательный акт по вопросам брака до XVIII века) допускала брак в возрасте двенадцати лет для девушки и в возрасте пятнадцати лет для юноши. Это первое ограничение для вступления в брак не соответствовало обычаям - на Руси традиция состояла в том, чтобы женить детей в 8-10 лет. Церковная политика была направлена на серьезное исполнение закона, но необходимость соблюдать брачный возраст не находила сочувствия у подданных. А в 1551 году Стоглавая церковь подтвердила норму брачного возраста. Но нарушения правил никогда не заканчивались.
В начале XVIII в. Петр I установил новый возраст для вступления в брак: для юноши - двадцать лет, для девушки-семнадцать. Указ Петра затронул компетенцию церковных властей и фактически отменил византийское правовое государство. Вряд ли этот поступок императора вызвал одобрение у руководителей Русской Церкви, скорее, наоборот. Петр I действовал в соответствии с государственными интересами. Ранние браки связывали молодых людей, и Петр I хотел изменить привычный уклад жизни, создать такое положение, при котором экономически выгоднее было бы не сидеть в своем имении и жить не на заработанные деньги, а попробовать свои силы в военных, дипломатических делах и т. д. Многочисленные военные кампании в его царствование требовали участия компетентных, хорошо подготовленных военных кадров. Эти задачи требовали свободных молодых людей, не обремененных женами и детьми, которые были заинтересованы в продолжении карьеры с целеустремленностью, соответствующей их возрасту и энергии. Повышение брачного возраста позволило законодательно урегулировать эти процессы. Однако верховенство закона, введенное Петром I, не применялось даже в его царствование. Нововведения Петра I вызывали недовольство среди подданных, так как нарушали многовековые традиции народа, стиль русской жизни, казались кощунственными и незаконными. Поэтому многие указы Петра I остались на бумаге. В еще большей степени это относилось к такой оседлой, столь консервативной области права, как брак и семейные отношения, которые строились на обычае.

Однако в 1721 году Петр I установил брачный возраст для мичманов в 25 лет. Это правило было доказано в 1765 году. Впоследствии эти указы были отменены. Но не смотря на это, норма действовала вплоть до ее отмены, потому что легче было влиять на военнослужащих.

В 1744 году указом Синода был запрещен брак лиц старше 80 лет. До этого в Летной книжке было ограничение по возрасту-60 лет. Российское законодательство не формировало самостоятельных законов на эту тему и постоянно считало шестьдесят лет высшим возрастом для вступления в брак, ссылаясь на Летчика при решении дел такого рода.

Вторым условием брака было отсутствие запретных стадий родства, характеристик и в том же духе духовного родства, которые устанавливались только по Лоцманской книге. Это было зафиксировано как один из критериев брака. Священник должен был знать, как найти ступени, запрещенные к браку. Кровное родство не допускалось вплоть до седьмой ступени включительно; это было только легче определить. Более сложным был вопрос определения стадии характеристики. Имущество возникло как средство заключения брака, в результате чего муж и его родственники числились в собственности у родственников супруги и, наоборот. Это было запрещено до 6 - го этапа включительно. Трудность установления степени характеристики состояла в том, что почти все родственники не могли иметь никаких контактов друг с другом и не знали о браках своих дальних родственников.

Существовало и другое ограничение препятствия к браку - духовное родство. Духовное родство возникло по методу крещения, когда один был крестным отцом или матерью, а другой-крестником. Духовное родство было запрещено вплоть до седьмой ступени, но только по нисходящей. В xviii веке эти условия оставались неизменными. Следующим условием вступления в брак было разрешение вступать в брак не более 3-х раз, 4-й брак признавался недействительным. Еще одним условием брака была религия жениха и невесты. Священное Писание допускало брак лиц, если один из супругов не исповедует христианства: "...если брат владеет женой неверующего, и она согласна существовать с ним, то он не обязан оставлять ее; а жена, которая владеет супругом неверующего, согласна существовать с ней, не обязана оставлять его. Ибо неверующий муж освящается верующей женой, а неверующая жена освящается верующим мужем." Книга лоцмана запрещала вступать в брак лицам разных вероисповеданий.

В России до начала XVIII века браки лиц различных конфессий были запрещены, так как церковь управлялась Опытной книгой. Но при Петре I в этом вопросе произошли коренные изменения.

В 1721 году впервые в России православные христиане получили возможность вступать в брак с христианами других вероисповеданий. Это нововведение было связано с тем, что после борьбы России со Швецией Петр I хотел похоронить пленных шведов в Сибири и привлечь их к своему изучению, дав им русское подданство.

Указ 1721 года разрешал шведским пленным жениться на русских женщинах, не меняя веры. Но им была дана "сказка" о том, что они не будут принуждать своих жен менять веру, и они были обязаны назвать своих детей в православии. Однако в дальнейшем браки с неверующими продолжали оставаться проблемой, и от них требовалось либо принять православие, либо получить специальное разрешение Синода на любой такой брак.

В дополнение к каноническим критериям вступления в брак действовали условия, установленные светским законодательством. Таким условием было состояние здоровья жениха и жены. В книге Пилота нет запрета жениться, если жених и жена больны душевной болезнью.

Но Указ 1722 года "Об экзамене дураков в сенате" запрещал жениться "дуракам, не годным ни к науке, ни к службе".

В XVIII веке. появилось новое ограничение на брак, введенное светским законодательством - единогласие для заключения брака военнослужащие обязаны были давать своим полковым командирам. Сначала новая норма распространялась только на мичманов, а позже была распространена на всех военнослужащих. Не следует забывать, что полковые командиры были в числе тех, кто давал единогласие за брак, к тому же единогласие родителей за брак сына военнослужащего не отменялось. За брак, заключенный без такого разрешения, они подлежали дисциплинарному взысканию. И, в конце концов, крайним условием вступления в брак, введенным светским законодательством, стало изучение математики и геометрии. Согласно указам (1714) Петра I, учиться должны были дети дворян, дети пономаря и иподиакона в возрасте от 10 до пятнадцати лет. В конце обучения молодым людям выдавались "заверенные грамоты", без которых" им не разрешалось вступать в брак и им не давались коронные воспоминания". Епископы должны были следить за наличием" свидетельских писем " среди молодых людей, которых штрафовали, если они не выполняли инструкции.

Таким образом, чтобы заключить брак, необходимо было соответствовать значительному числу критериев. Неудивительно, что был нарушен один, а чаще определенное количество критериев. Законодатель не горел желанием облегчать мнение о браке. Не было предпринято никаких попыток отменить какое-либо ограничение или смягчить его действие. Церковная администрация стояла на защите осуществления норм канонического и светского права: духовенство было обязано следить за законностью заключаемых браков. Чтобы проверить соблюдение всех критериев вступления в брак, свадьбе предшествовала длительная процедура, составляющие которой составляли порядок заключения брака.

Процедура заключения брака

До Петра первым этапом брака была помолвка. В 1702 году Петр I смело отменил помолвку. Отмена помолвки означала пренебрежение к святости канонов византийской церкви. Помолвка оставалась древним обрядом, который не влек за собой имущественной ответственности. При Петре I помолвка становится недействительной. Запрещается предоставлять ему запись о сговоре и включать в нее условие о штрафе (обвинении) в случае, если брак не состоится. В дальнейшем это положение получило развитие в Своде законов. Часть 2 ст. 12 Гражданского законодательства гласило, что брак не может быть предметом гражданско-правовых сделок, и поэтому обещание вступить в брак может быть свободно не исполнено без каких-либо последствий для обещанного. Согласно указу, крайний срок для свадьбы был установлен в шесть недель. Это время предназначалось для знакомства будущих супругов. Жених мог потребовать расторжения помолвки при условии, что он впервые увидит невесту только после помолвки и она будет "некрасива, печальна и не здорова".

При подготовке к свадьбе решался вопрос о приданом, которое давали невесте ее родители. Долгое время приданое оформлялось с помощью записей о ссорах или сговоре.

Приданое могло состоять из любого имущества, которым владел и распоряжался даритель. Однако существовали ограничения на определенные виды имущества на предмет предоставления их в качестве приданого. Так, нельзя было дать в приданое старинную княжескую вотчину - великий князь подписывал ее себе, а давал в приданое из "государевой казны". Заработанную вотчину, если она давалась на имя всей семьи, разрешалось передавать в качестве приданого: "А какой боярин имеет ту же вотчину государственной дани... и что вотчина дарована по царской грамоте, и кому какая грамота будет дана, тому и жена его, и дети его, и семья его, по тому и по...". Со второго десятилетия XVII века разрешалось вступать в брак с живым имением.

В 1714 году Петр I продолжил политику ограничения родительской власти в вопросе о составе приданого. Разрешая давать недвижимое имущество только одному, старшему, ребенку в семье, декрет ущемлял право родителей самостоятельно определять содержание приданого. Только с отменой этого ограничения в 1731 году государство перестало вмешиваться в содержание приданого и предоставило решение этого вопроса родительской воле. Кроме того, вместо вотчины и имения было введено понятие недвижимого имущества, которое стали давать в качестве приданого.

При заключении брака жених должен был сам устроить приданое своей жены.
Особый порядок существовал в праве распоряжаться вотчиной жены.
При совершении сделки такого рода жена должна была подписать документ, в противном случае вотчина подлежала возврату родственникам жены после смерти последней. Однако закон не предусматривает такого случая, когда жена может быть подвергнута принуждению со стороны мужа.
Если муж совершил преступление, за которое его приговорили к конфискации имущества, то приданое жены не могло быть включено в состав его имущества. После расторжения брака вдове было возвращено ее приданое имение. Если муж обменивал его, то жена получала из имущества мужа точную сумму своего земельного надела.

С 1714 года приданое жены становится ее самостоятельной собственностью, которой она пользуется без участия мужа. Поэтому размер и содержание приданого отныне имели значение только для жены. Новый закон не решал и не мог решить двух главных проблем, вытекающих из права давать приданое дочерям. Закон никогда не устанавливал и не ограничивал размер приданого. В этом вопросе главным было согласие заинтересованных сторон. Поэтому размер приданого не мог быть оспорен дочерью даже после смерти отца.
Другая проблема заключалась в том, что, получив приданое, жена тем не менее продолжала вынуждаться мужем распоряжаться своим имуществом. Действия мужа не носили юридического характера, а основывались на власти главы семьи. Закон не поощрял эти действия, и собственник имущества находился под правовой защитой государственных органов.

Всю процедуру венчания должен был исполнять священник прихода, в котором жили жених и невеста. Приходской священник, получив от родителей извещение о том, что их дети хотят жениться, должен был провести так называемый обыск. Процедура обыска состояла, во-первых, в том, что священник извещал своих прихожан о предстоящем бракосочетании во время воскресной или праздничной службы, на которую собиралось наибольшее количество людей, в остальные дни занятых неотложными делами. Этот ритуал назывался провозглашением. Цель объявления - сообщить прихожанам о предстоящей свадьбе как о важном событии в жизни прихода. Брак заключался в личном присутствии жениха и невесты. Исключение делалось только для лиц императорской фамилии, состоящих в браке с иностранными принцессами.
Для венчания требовалась коронная память-своеобразное изобретение Русской Православной Церкви, не имевшее аналогов в греческом законодательстве. Время появления короны памяти, по - видимому, - начало XVI века. Коронный мемориал, или коронные знамена, - это документ, который выдавался священнику на определенную свадьбу, поэтому было невозможно выдать коронный мемориал, когда свадьбы еще не были запланированы. Имена жениха и невесты и сведения о проведенных священником обысках были записаны в память короны. Строго запрещалось венчаться без венцовой поминки: в этом случае священник платил штраф. Мемориал короны стоил денег, и сумма денег, собранная для выпуска памятных вещей короны, называлась гонораром короны или гонораром короны.

При заключении брака была сделана запись в метрической книге. Эти книги возникли, но по указу церковного собора 1666-1667 гг. До этого времени дата свадьбы записывалась в память короны.
В 1721 году Петр I издал указ об установлении метрических книг во всех церквах. Согласно указу, епархиальные архиереи обязаны были ежегодно направлять в Синод отчеты о числе рождений, смертей и браков в епархии.

Правовое регулирование семейных отношений

Взаимоотношения супругов в браке.

Таинство венчания ознаменовало создание освященного церковью пожизненного семейного союза. В духе христианского учения действовали важнейшие принципы супружества: единая фамилия, общее место жительства, социальный статус. Исходя из этих трех постулатов, семья должна была существовать.

Не соблюдая принципа сожительства, законодатель считал, что супруги все еще состоят в браке. Возникла двойственная ситуация, в которой муж и жена так долго жили порознь, что стали чувствовать себя свободными от брачных обещаний. Это условие привело к заключению династических браков (двоеженство). Несмотря на то, что храм признал их недействительными и наказал виновных, остановить это явление было трудно, так как храм был обязан продолжать борьбу с муниципальными указами. Во всех остальных вариантах действовал принцип совместного проживания супругов, и только Синод отвечал за контроль за его соблюдением. Нововведения светского законодательства, однако, привели к тому, что подданные попросту проигнорировали распоряжения Синода о необходимости охраны всего места жительства супругов. Последние, не имея реальной власти, не могли приостановить этот процесс.
Третий принцип супружества, единственный soc, также претерпел преломление. статус супругов.

В 1724 году в Указаниях воеводам вдовам Посадских было запрещено вступать в брак с лицом другого сословия: брак мог быть совершен только в том случае, если вдова продала принадлежащие ей дворы и фабрики посаду, уплатив все недоимки. Единая социальная сеть. статус супругов, определяемый супругом, действовал и для дворян. В 1722 году в Табели о рангах было зафиксировано: "Все женатые супруги действуют в чинах, сообразно чинам своих супругов, и когда им надоест это делать, они должны заплатить штраф такой же, как если бы муж был обязан заплатить за свой собственный грех. "Итак, супруга-не дворянка, выйдя замуж за аристократа, стала дворянкой. Из этого разумно следовало, что дворянка, выйдя замуж за неаристократа, теряет свой собственный социальный статус. статус. Чистота II отменила настоящее правило, и дворянка в каждом случае сохраняла за собой благородное происхождение, истину, не передавая ее ни супругу, ни детям, которые не могли быть наследниками ее недвижимого имущества. Это нововведение изменило принцип единого социального статуса супругов.

Таким образом, за исключением некоторых отклонений, супруги имели единую фамилию, жили вместе и имели единый номер социального страхования. статус.
До начала XVIII века жена была лишена самостоятельных прав и находилась в прямой материальной зависимости от супруга. В XVIII веке. наступил новый этап в имущественных отношениях супругов - супруг получил полные права на приданое. Нововведение сопровождалось изданием указа 1715 года, разрешавшего выписывать купчие и закладные на недвижимое имущество лицам женского пола.

Провозглашенное декретом разрешение нездорово воспринималось заинтересованной или обиженной стороной, то есть супругами, лишенными своей привилегии. Так, в 1738 году Сенат по поручению императрицы Анны Иоанновны проанализировал дело о продаже недвижимого имущества супруги без ее ведома и разрешения. В ходе следствия стало известно, что Вотчинный совет нарушил закон. Потребовалось вмешательство Сената, чтобы хозяйка вернула свое имущество.

Такое несогласие с законом вызвало ответную реакцию со стороны государственных властей, которые напрямую вмешивались в деятельность различных коллегий по выполнению их декретов. В целях закрепления законного имущества супруга издается приказ "О недействительности купчих, от жен супругов данных". Сам орден появился по конкретному роду занятий, в ходе расследования которого Сенат пришел к выводу, что между женами нет сделок купли - продажи.

Так, в XVIII в. существует колоритное желание защитить имущественные интересы супругов, издав ряд указов, намеренно ограничивающих всякого рода сделки между женами. Новые указы, к сожалению, не способствовали мирному разрешению семейных конфликтов, а скорее вызывали гнев супругов и желание обойти закон хоть каким-то способом.
Что касается долговых обещаний, то супруги постоянно несли за них личную ответственность. Здесь законодатель никогда не обязывал супругов отвечать совместно, за исключением случаев, когда они оба участвовали в преступлении, за которое была принята имущественная ответственность, или совместно внесли долги. Это было записано в Соборном кодексе.
В Уставе благочиния, принятом в 1782 году, провозглашались определенные взгляды на отношения супругов: "Муж должен прилепляться к своей жене в согласии и любви, почитая, оберегая и оправдывая ее недостатки, облегчая ее немощи, обеспечивая ее пищей и содержанием по состоянию и способностям хозяина, супруг должен присутствовать в любви, поклонении и послушании своему супругу...".

Трудно точно вспомнить нравственную и бытовую жизнь такого времени. Но было объявлено начальство супруга, он мог наказать супругу, она следовала за ним повсюду. В целом правовой статус супруга определялся местом нахождения (статусом, званием, чином) супруга. Следует отметить, что с XVIII века супруг получил преимущество просить о судебном раздельном проживании в случае жестокого обращения.

Отношения между родителями и детьми

Нравственно-религиозная ориентация семьи была ориентирована на престиж ее главы, почитание старших, уважение к мировоззрению родителей. Эта точка зрения, во многом оправданная, привела к зависимости детей от родителей, обусловленной не материальными суждениями, а воспитанием, которое привило идею подчинения. В этом вопросе церковь играла главную роль.
Высокий авторитет родителей подтверждался и Соборным кодексом.
Кроме того, Соборный кодекс предусматривал смертную казнь за убийство детей их родителей, а в противном случае только тюремное заключение сроком на один год. Дети, в свою очередь, не только не могли получить помощь из - за незаслуженных оскорблений-им строго запрещалось обращаться к родителям вообще.

В XVIII веке произошли изменения в общественной жизни, и семья уже не могла находиться в прежнем замкнутом состоянии. Однако политика страны оставалась неизменной, защищая только родителей в ущерб интересам детей.
Родители все еще могут применять меры публичного права в отношении непослушных детей. Кодекс наказаний (статья 1593) разрешал по просьбе родителей сажать детей в тюрьму на срок от 3 до 4 месяцев за непослушание родителям или развратную жизнь. В 1767 году по указанию Екатерины II в Сенате увидели прошение князя Мещерского, в котором он умолял отобрать у сына купленную папой недвижимость в Костромском уезде по фактору "невоздержанности" его жизни. В указе Сената нет следов расследования, чтобы установить, в чем выражалась "невоздержанная жизнь", что не помешало Сенату бесспорно встать на сторону Мещерского-старшего.

Еще одной мерой, подтверждавшей материнский произвол, было преимущество родителей, введенное в 1775 году, вкладывать своих детей в смирительные рубашки (речь не идет о нездоровых психических заболеваниях).
Другой фундаментальной проблемой было регулирование имущественных отношений между родителями и детьми. Сохранилось мало источников, согласно которым допускается возврат содержания имущественных прав детей. Понятно, что предки пользовались и распоряжались богатством без участия собственных малолетних детей.

Родители не только имели преимущество, но и должны были сами воспитывать своих детей. Воспитание состояло в подготовке детей к полезным занятиям: отдаче сыновей на службу, а дочерей замуж. Родители были обязаны в том же духе давать содержание несовершеннолетним детям в соответствии с их способностями.

В Своде законов (статья 161 Гражданского кодекса) было закреплено, что " управление родителями распространяется на детей обоего пола и каждого возраста с разницей в пределах, предусмотренных законом для этой цели." Родительское управление ограничивалось определенной суммой с поступлением сыновей на службу и выпуском дочерей замуж, так как дочь не могла сразу находиться под неограниченной властью супруга и родителей. И в том же духе она прекращалась, когда крайние взрослые достигали совершеннолетия, в вариантах осуждения родителей за преступный грех, и когда они принимали монашество.

В XVIII веке. состояние дочери грубо меняется к лучшему - она получает полные права на приобретенное приданое, до которого ее мужу не было ни малейшего дела. Сын, потеряв приданое жены, не получил взамен обещанного законом вознаграждения от родителей. При жизни отца и матери сын, независимо от того, был ли он совершеннолетним, имел ли он супругу или нет, не имел собственного имущества, приобретенного у родителей, которым он распорядился бы без помощи других.

Российское законодательство того времени не понимало лишения родительских прав, за исключением 1-го варианта: православные предки могли быть лишены родительских прав, если сами воспитывали своих детей в другой вере.

Смерть 1-го из супругов положила конец брачному союзу. Оставшийся в живых муж получал статус вдовства, признаваемый только за законными женами.
В XVIII веке существовал способ снабжения вдов, не имевших средств к существованию. Вдовы обращались в Синод за разрешением постричься в монастыри без пожертвований. Рассматривая прошения такого рода, Синод фактически постоянно давал разрешение на помещение вдов в монастыри. В 1761 году Петр II приказал организовать дом, в котором предполагалось кормить почетных людей жен во вдовстве, заступничества и пищи не имеющих.
Существовал и другой вид расторжения брака смертью: не физиологический, а светский. Уход из монастыря был типичным способом ликвидации брака, имевшим принципиальные отличия от прекращения брака смертью; вступление в монашество требовалось добровольным актом 1-го из супругов, оставшийся в мире муж должен был дать свое родное единодушие и отказаться от повторного брака; разрешение на вступление в монастырь давалось высшими церковными властями.

Поэтому уход в монастырь был сознательным актом, разрывающим брак, но не обязательным для верующих.

В 1726 году Синод разбирал дело о постриге Агафьи Висленевой. Муж, прожив с ней 20 7 лет, пригласил монаха и заставил жену постричься, заставив ее составить акт о том, что она дает ему в приданое родное имение. Агафья пожаловалась на мужа в Синод, и постриг был отменен. В 1731 году Синод разбирал жалобу жены курского помещика Марфы Клементьевой, против ее воли постриженной в монахини. Муж, очевидно, хотел жениться на другой, поэтому сначала угрожал уничтожить ее, а потом, против своей воли, принял постриг и изгнал из дома: постриг был преступным, и монастырь для нее не был определен.

Развод

Развод в период империи делается все менее свободным. Развод по обоюдному согласию прямо запрещен статьей 46 Гражданского кодекса. Причины развода были:

• Супружеская измена хотя бы одного из супругов;
• Двоеженство;
• Невозможность сожительства в браке;
• Неизвестное отсутствие жены более 5 лет, если оно не было вызвано виновным поведением оставшейся жены;
• Покушение на жизнь жены;
• Стать монахом;
• Ссылка на каторжные работы с лишением всех прав государства.

В допетровскую эпоху изгнание не влияло на брак, и супруг либо следовал за изгнанным супругом в его недавнее присутствие, либо оставался дома, но лелеял брак с ним. Муж не должен отправляться в изгнание со своей женой, но он не получил развода.

Новый порядок вторгся в компетенцию церкви, потому что только она могла создавать предлоги для развода. В целом Русская церковь не допускала роста числа предлогов для развода, считая себя связанной с порядками мировых и поместных церквей Константинопольской церкви. Предлог для развода, введенный светским законодательством, был признан Синодом, который рассматривал дела подобного рода без всякой волокиты. Учитывая бесспорность таких дел и простоту процедуры, Синод в 1767 году предоставил епархиальным архиереям привилегию решать эти вопросы.

Указ Петра I о новом основании расторжения брака был издан в 1720 году и с 1720 года супруги ссыльных могли оставаться в собственных имениях, приобретенных в качестве приданого. Однако до 1753 года (до тех пор, пока Елизавета Петровна приравнивала бесконечную ссылку к одному из видов расторжения брака) развод в этом случае не требовался. Брак считался расторгнутым автоматически с момента вынесения приговора уголовного суда, как если бы ссыльный муж умер. Это было связано с тем, что ссылка на каторгу сопровождалась лишением всех прав государства и считалась гражданской смертью. С 1753 года. пришлось просить развода у осужденного супруга.
Процедура развода в царской России была чрезвычайно сложной. Бракоразводные процессы осуществлялись судами Церковных консисторий. Сам процесс носил смешанный состязательный и следственный характер. Решение принималось на основе формальной оценки доказательств, то есть решающее значение придавалось не достоверности доказательств для судей, а наличию строго определенных доказательств, которыми, например, при супружеской измене, являлись сведения 2-х или 3-х свидетелей-очевидцев. Само по себе признание супругом, совершившим супружескую измену, собственной вины не принималось во внимание, если только оно не было подтверждено официально важными подтверждениями. На практике это приводило к многочисленным злоупотреблениям и нередко вынуждало к подкупу лжесвидетелей.
Супружеская измена одновременно является уголовным преступлением и может быть рассмотрена в том же духе уголовным судом по жалобе другого лица. Суд имел право подвергнуть виновного лишению свободы на срок от 3 до восьми месяцев, а его сообщника - на срок от 2 до 4 месяцев, если он был холост, и на срок от 4 до восьми месяцев, если он был женат.

Одновременное возбуждение уголовного дела и дела о разводе не допускалось, так как развод также считался наказанием, и человек не мог быть наказан дважды за один и тот же грех. Невинная жена имела преимущество выбора между уголовным преследованием и сохранением брака или разводом. Жена, виновная в прелюбодеянии после развода, могла вступить в новый брак только после церковного покаяния.

В случае многоженства возможно уголовное возмездие и признание брака недействительным в духовном суде. В то же время уголовный суд, особенно после вступления присяжных заседателей, основываясь на свободной оценке доказательств, мог вынести приговор, противоречащий решению духовного суда, связанному с формальной оценкой доказательств.
Также популярны случаи развода по старости. Синод рассмотрел прошение князей Вяземских, которые, прожив вместе восемнадцать лет, умоляли разбавить их "от старости и болезней". "Синод, убежденный, что супруги не хотят заключать новый брак, развел их.

Заключение

Первая четверть XVIII века была временем больших перемен в правовой системе российского государства.

Новое законодательство, под влиянием многочисленных реформ Петра I, отличается от предыдущего более высоким уровнем юридической техники, более четкой схемой и последовательностью. В то же время законы Петра отражали его любовь ко всему западному: без особой нужды правовые акты "засорялись" массой иностранных слов, например, штадтхолдеры, обер-штер-крики-комиссары, обершенки.

В царствование Петра I брачно-семейные отношения получили сильное развитие, чему он уделял довольно много внимания: был введен новый брачный возраст, новые условия заключения брака, усложнение развода. Брачно-семейные отношения постепенно начинают выходить из компетенции церкви в одиночку, приближаясь к светским нормам "гражданского права".
В целом отечественное право первой четверти XVIII века претерпело значительные изменения. Государство в лице монарха, как носителя и центра государственных интересов, главы законодательной, исполнительной и судебной власти, вмешивается во все сферы общественных отношений и окончательно искореняет обычаи и традиции, заменяя их законом, соблюдение которого объявлялось важнейшей задачей всех органов власти и управления, должностных лиц и частных лиц.

Список литературы

1. Цечоев В. К. История государства и права России с древнейших времен до 1861 года: учебник. помощь. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 480 с.
2. Чистяков О. И. История российского государства и права: учебник. - М.: БЕК, 1998. - С. 206. 
3. Исаев И. А. История государства и права России: Учебник. - М.: Юрист, 1993. - С. 281. 
4. Попова Л. В. Понятие "правовая норма" в русском языковом праве XVIII в. С. 80. 
5. Кузнецов И. Н.История государства и права России. - М.: Амальфея, 1999. - С. 96
6. Сизиков М. И. История государства и права России с конца XVII до начала XIX века. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 320 с.
7. Нижник Н. С. Правовое регулирование семейно - брачных отношений в российской истории. - Спб.: Юридический Центр Пресс, 2006. - 272 с.
8. Развитие русского права во второй половине XVII-XVIII вв.  Скрипилев Е. А. М., 1992.
9. Цатурова М. К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. - М.: Юрист, 1991. - 102 с.
10. Чистяков Н. О. История российского государства и права. - М.: Юрист, 1996. - 442 с.