Реферат на тему: Смерть и бессмертие как социокультурные феномены

Содержание:

Введение

Каждого человека, как и всякое живое существо в мире, где-то впереди ждет трагическое, неизвестное и неизбежное событие, имя которому смерть. Хотя страх смерти присущ всем людям, так или иначе, на протяжении всей истории цивилизаций, явление смерти волновало умы различных деятелей философии, религии, искусства, литературы и науки, великих правителей и простых людей. 

Что такое смерть? Какая у нее внешность? Жизнь и смерть как одно целое? Есть ли бессмертие? Вы можете задать тысячи подобных вопросов и найти тысячи ответов, которые окажутся верными для вашего сознания. Но я думаю, что хуже всего то, что смерть полностью лишена своего внешнего вида. В романе Эдгара По Маска красной смерти бесстрашный герой одну за другой срывает с незваного гостя все маски и вдруг обнаруживает, что под ними ничего нет. И эта безликость смерти заставляет человека придумывать разные символы смерти, которых очень много. Символы смерти - человеческие останки, зловещие числа, черный цвет, животные, растения и др.

Символы смерти тесно связаны с культурой цивилизаций, поэтому в своем аннотации я буду конкретно обращаться к историческим формам ментального восприятия смерти. Почему бы мне не подойти к этой теме философски? Потому что каким бы умен и прозорливым ни был мыслитель, и даже если его мнение близко к объективной реальности, это все равно правда одного человека, а не целой нации.  

Итак, первая глава посвящена изображению смерти в тех культурах цивилизаций и стран, которые оказали огромное влияние на культуру других народов. Поскольку культура цивилизаций неотделима от религии и ее влияния, во второй главе будет раскрыта концепция смерти в мировых религиях. В третьей главе кратко представлены символы и образы смерти. Четвертая глава раскрывает структуру сегодняшнего образа смерти, отношение к ней.   

Понятие смерти в истории цивилизаций и стран

Перенося традиции поколений, сегодня мы основываем свое представление о смерти на тех образах и символах, которые существовали очень давно. У древних и первобытных народов на этот счет было множество идей. 

Древние египтяне

Древние египтяне, как никто другой в мире, серьезно готовились к жизни после смерти. Задолго до смерти египтяне воздвигли пирамиды-гробницы и научились преодолевать страх смерти, исходя из принципа: Кто научился умирать, тот разучился быть рабом. 

Смерть для них как уход в другое существо, переход к лучшей жизни в Ином Мире. Умерший, по мнению древних египтян, обретал счастье и вечное блаженство, если его хоронили на родине, в гробу, а еще лучше - в мумифицированной гробнице. Другой мир был счастливой и беззаботной жизнью где-то на крайнем западе, поэтому Другой мир также называли Королевством Запада.  

До прихода династии фараонов тела умерших просто закапывали в неглубокие ямы в песке, где они быстро высыхали и хорошо сохранялись от гниения. В период Раннего Царства начинается строительство храмов, связанных с богом солнца Ра. Но тела в таких храмах долго не сохранились и сгнили. В связи с этим постепенно совершенствовался погребальный обряд, таким образом, появился процесс мумификации.   

Мумификация - один из важных элементов. Согласно менталитету египтян, у любого человека есть три души - ка (двойник умершего, которому отводилась особая роль в посмертном существовании, судьба после смерти зависит от судьбы тела - он может умереть от голода и жажды, если во время погребения умершего не обеспечить всем необходимым; ка может быть съедена загробными монстрами, если не защищена магическими формулами); ба (душа умершего, которая после смерти полетит в небо птицей); ren (имя человека), а сохранение тел умерших необходимо, чтобы все три души жили вечно. Но бальзамирование было дорогой роскошью для обычных людей, только фараоны и короли могли позволить себе мумифицировать себя. Ритуал мумификации был неотъемлемой частью культуры Древнего Египта, о чем свидетельствуют многочисленные подробные изображения этого процесса на стенах храмов и гробниц, в которые входить простому смертному было запрещено. Это еще раз подтвердило серьезное отношение древних египтян к смерти и загробной жизни. После завершения бальзамирования на покойного была надета маска-портрет, а тело помещено в саркофаг. Саркофаги - это старинные гробы в форме прямоугольника. Начиная со времен Древнего царства, саркофаги были покрыты рядами иероглифов и различных мелких рисунков, имеющих какое-либо магическое значение. На поверхности саркофага почти всегда изображали таких богов, как Гор, Маат, Осирис, надеясь таким образом привлечь к этому умершему особое внимание богов.         

Постепенно архитектура храмов стала улучшаться, появились пирамиды-гробницы. Считалось, что чем выше возведена пирамида над покойником, тем легче его душе будет подняться по ступеням пирамиды к Солнцу и слиться с ним. По мнению египтян, женщина остается в гробнице, а сам умерший перемещается вместе с богом солнца. Животворное Слово Бога пробуждает умершего от сна, и он падает, как солнце уходит за горизонт вечером. Далее человек, пройдя подземный мир Осириса, оживает. Оказывается, желанием любого египтянина было вернуться в мир, из которого он ушел. Тогда и смерть не страшна, так как имела вечное продолжение в жизненном цикле.      

Осирис был Правителем Царства Мертвых. Он был убит своим братом Сетом и воскрес своими сестрами Исидой и Нефтис. Вернувшись к жизни, он стал правителем Королевства мертвых. Согласно этой традиции, умерший ритуально отождествляется с Осирисом, и его можно воскресить. Если были прочитаны все особые молитвы, то последние надежды на возвращение человека к жизни терялись, и начинались приготовления к погребению. Богом мертвых был Анубис, который также был богом бальзамирования.     

Чистота души перед лицом Осириса (перед судом) имела первостепенное значение. Египтяне верили в магию и думали, что если слово написано, то оно превращается в реальность. Чтобы помочь покойному богатому, родственники купили ему за большие деньги свиток папируса с молитвами. И если египтянин успешно прошел чистилище, то попал в рай - этакое идеализированное земное царство.   

Оказавшись в Ином Мире, покойный прошел серию испытаний, которые начались с того, что ему пришлось уговорить старого лодочника перевезти его через реку Мертвых. Затем ему предстояло преодолеть Двенадцать Врат, охраняемых различными монстрами, стражами и т. д. После этого он должен был пересечь Озеро Огненное, и только после этого он предстал перед 42-м судьей, которые зачитали ему список его грехов. Если он прошел это испытание, то попадал в Зал суда Осириса, где на весах взвешивали Перо - символ богини истины - и сердце умершего. Если Перо Истины перевешивало сердце, то ему было разрешено присоединиться к своим предкам в Королевстве Запад, в противном случае оно отдавалось на растерзание монстру. Покойному были вручены различные амулеты, помогающие ему в преодолении испытаний, рукописи, содержащие тексты, предупреждающие об опасности.     

Несмотря на такие испытания умерших в загробной жизни, живые свято верили в возможность беззаботной жизни и молились за своих умерших родственников, желая им благополучного перехода в Королевство Запад. Они, как и их предки, надеялись, что после смерти у них будет счастливая жизнь. 

Древние греки

Смерть для древних греков - явление неприятное, но ожидаемое, притом ожидаемое без страха, стойко. Они считали, что смерть - это закономерность природы, очищающая недра Земли от трупов. Земля живет, питается, оживает, поддерживает свою форму через смерть людей, через войны. Смерть - это часть круговорота природы и общества. Его устранение вызывает нарушение равновесия, диспропорцию в цикле жизнь-смерть. Зевс немедленно восстанавливает этот цикл, чтобы жизнь продолжалась.     

Древнегреческий ум до сих пор пытается спорить со смертью. Но каждая попытка великих полубогов, героев мифов, подтверждает, что восстание против смерти ни к чему не приводит. Человек по-прежнему остается один на один со смертью - Танатос, сын Никты (ночи), брат Гипноса, явившийся грекам в образе крылатого демона. А седовласый старик Харон регулярно переправлял души умерших через реку Ахерон в подземный мир Аида на обол. А когда души умерших достигли вод реки Леты, они вкусили ее и забыли свою прошлую жизнь. Даже полубожественные люди, такие как Ахилл, очищаются смертью.     

У древних греков, как и у египтян, мертвым считался не человек, а его тень. Считалось, что после смерти, умерший может быть одновременно взошли на острова Bliss и в то же время можно было побродить удрученно - теперь, как тень, теперь, как призрак, теперь, как душа - в сумерках Гадеса, т.е. Менталитет греков сочетал в себе смертность и бессмертие, исчезновение навсегда и время от времени возникновение.  

Аид у греков означает невидимый. Смерть - тоже невидимое явление. Она идет тихо. У греков также существовало понятие мертвые бессмертные, логические бессмертные. Это были титаны. Когда Зевс смилостивился и забрал их из Тартара, где они не получали амброзию и жили только логически, он поселил их в мире Смерти. По сути, они всего лишь мертвые бессмертные. Но были и живые мертвецы в понимании греков. Это были люди, изгнанные из полиса в результате остракизма (гражданской казни). По-другому это называлось смертью или приравнивалось к смерти. Другими словами, это был своего рода труп античности, практически в положении раба. У греков понятие раб означало смерть, говорящий инструмент, ходячих мертвецов.           

Греки мудро решили вопрос о самоубийстве: если это было из-за трусости, низких мыслей, желаний, то это была нечистая смерть, дурная, крайняя нечистота; и если люди бросали жизнь против своей воли, защищая свою честь, то смерть не осуждалась и не приветствовалась, она считалась доброй, насильственной смертью людей, любящих жизнь. Герои, погибшие на поле боя, нашли блаженную жизнь на Елисейских полях.  

Итак, как мы видим, древние греки воспринимали смерть более спокойно и, следовательно, обставляли ее менее великолепно, чем древние египтяне. Можно сказать, что в вопросах обустройства своего будущего после смерти они вели себя по-деловому. Учитывая, что смерти не избежать, они не бросились в мир иной. В отличие от египтян, которые искали вечность через символику смерти - гробницы и мумии, греки пытались оставить свои имена и дела в истории цивилизации. Цвета их жизни преобладали над цветами смерти. 

Древние римляне

Римляне, воспитанные в древнегреческой культуре, многое переняли из своей культуры смерти. Могила - это храм и жилище героя, местность, где он живет. Могила - это земля, подземный мир и утроба, рождающая новую звезду. Как и греки, римляне копали возле могил ямы и готовили там еду для умерших, позже для тех же целей стали строить кулину (отсюда - приготовление пищи) перед гробницей. Считалось, что земля прямо питается через яму, образно выражаясь в мертвых и героях.    

Римляне обязаны были проявить к умершему все почести перед погребением. Это и омовение тела, и молитвы, и одежда умершего (у римлян - тога), а также в могилу помещалась маска-портрет. В отличие от египтян, которые громко оплакивали умерших, в Риме как в империи терпели смерть на публике сдержанно, а дома искренне горевали о своих близких.  

Согласно римским представлениям, было три мира: мир богов, мир людей и мир мертвых. Мир мертвых был населен активными мертвыми, то умирающими, то возрожденными. Он был отделен от мира живых, за исключением дней, посвященных общению с ними, когда обычно закрытый вход в подземный мир открывался и мертвые допускались в мир живых. Но сознание римлян не придумало какой-то точной системы мира мертвых, они по-прежнему не принимали смерть как план жизни, несмотря на мифологическое сознание. У римлян уже существует разделение между днем ​​рождения живых и днем ​​рождения мертвых, то есть возрождением из смерти после поминовения. В этот день к могилам приносили цветы, которые призваны олицетворять новорожденного усопшего. В день смерти усопшему были вручены подарки - это были еда, посуда с кашей, горшки с семенами, одежда, посуда, куклы, маски, фигурки. Римляне, проводя героя в мир Аида, создавали атмосферу торжественности. Они устраивали фестиваль. В до-юридическую эпоху у римлян была гражданская смерть. Например, задержанного отпускали, если женщины прикрывали его своей одеждой, телом или обнимали. Считалось, что именно так человека казнили, унижали, чтобы спастись от физической смерти. Такой мужчина по праву считался ниже женщины, поэтому редко кто на это соглашался.             

Период существования Древней Римской империи - время расцвета философии. В эпоху эллинизма - эпоху великих исторических потрясений - вопрос о сущности смерти ставился и решался мыслителями особым образом. Для Эпикура смерть - ничто, она мгновенна, мы не чувствуем самого приближения смерти. Он приходит к выводу, что смерть - ничто. Но Марк Аврелий, как стоик, признает смерть чем-то объективным, независимым от человека. Стоики готовы противостоять напору смерти. Говорят, что смерть - такая же тайна природы, как и рождение. К ней нужно относиться с уважением. Именно в эту эпоху римляне уверенно противопоставили свое стоическое понимание жизни и смерти варварам, здесь впервые начинает появляться понимание смерти, близкое к первым христианам.

Древний Китай  

Отношение смерти в странах Востока лучше рассмотреть на примере Китая, ведь именно здесь наиболее развита классическая форма культа предков. Согласно заветам Конфуция, Китай жил несколько тысяч лет, поэтому традиция следовать законам и традициям жизни от рождения в крови каждого китайца. Многие культуры захватчиков были уничтожены на их менталитете. Восток всегда ориентирован на сохранение общины и ее образа жизни.   

Именно в Китае идеологии и традиции закалились на прочность. По представлениям древних китайцев, после смерти умерших их возносили на небеса, и там они тоже подчинялись императору, т.е. существовала небесная иерархия. Сам человек мог позже, после смерти, превратиться в растение или животное. Здесь проявляется идея индуизма о трансформации и круговороте душ.    

При этом китаец боялся духов, поэтому, приходя домой с кладбища, он перепрыгивал через костер, разложенный возле дома, тем самым как бы срезал злых духов, пришедших из могил.. В то же время огонь выступал своего рода чистилищем. Считалось, что со временем душа возвращается в тело. И вообще, душа и тело, жизнь и тело исходят от родителей, являются их частями. Повредить свое тело - значит навредить своим родителям. А потому целостность своего тела нужно всячески беречь, как сыновний долг перед родителями.    

После смерти человека его душа поселяется в доме, в котором стоит гроб с усопшим. Затем она переходит к могиле, а оттуда - к скрижалям, которые обычно помещали в храмах богачей. У бедных людей эти тарелки были прямо в доме.  

Старшего сына звали чжун-цзы - сын могилы, то есть в его обязанности входило совершить жертвоприношение на могиле отца. Считалось, что если в семье нет сына, то китайцы после смерти обречены на детский дом.  

По традиции знак траура - белая одежда, символ неба и чистоты. Китайцы не торопились с похоронами умершего, пока не нашли место, где фен-шуй имеет наибольшую силу. Труп выдающегося покойного мог оставаться незахороненным до ста дней. Лучший подарок сына отцу - гроб. В 59 лет родителям выдали похоронную одежду, которую можно было носить только по праздникам. После смерти в уста умершего клали кусок золота или серебра, обернутый бумагой. Считалось, что это деньги на дорогу и моющее средство. На усопшего надевали нечетное количество вещей, так как нечетное - ЯН - это четкое, яркое мужское начало. ИНЬ - даже женственный, темный. Даже в загробном мире мужское начало считалось выше женского. Если китаец умирал с открытыми глазами, считалось, что он не завершил какое-то важное дело. Иногда жемчуг кладут в уста умершего, чтобы он красноречиво говорил с богами.           

Согласно древним текстам, в доме покойного не производилось приготовления пищи в течение 3 месяцев. Покойного хоронили медленно, по крайней мере, на седьмой день. Быстрые похороны были названы кровавыми захоронениями. Уважение к мертвым требует терпения. Семь недель запрещалось расчесывать волосы, плести косу. Отпевание было совершено, чтобы доставить тело на небеса перед похоронами. Китайцы дали усопшему посмертное имя. С этого времени уже нельзя было произносить то имя, которое покойный носил при жизни.       

Китайцы осудили самоубийство. Живой человек, который задумывался о самоубийстве, оскорбил своих предков. Они признали самоубийство, не нарушив целостность тела.  

Но как бы китайцы ни устраивали похоронный процесс, они все равно любили жизнь больше, чем смерть. Об этом можно судить по пословице, что лучше быть живым бедняком, чем мертвым императором. 

В представлении китайцев нет разницы в форме смерти, нет разделения смерти и жизни. Это одно. По мнению китайцев, не следует бояться смерти, но нельзя отрицать радостей жизни. Людей, ненавидящих жизнь и смерть и превозносящих себя этим, называют Яо - злыми духами.   

Итак, понимание смерти в Китае поистине особенное, ведь вся их культура основана на культе предков. Человек как при жизни, так и после смерти находится в центре внимания своей семьи и близких. Так проявляется гуманизм китайцев даже в отношении смерти. 

Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия

Он исходит из ветхозаветной позиции: День смерти лучше дня рождения и новозаветной заповеди Христа: У меня есть ключи от ада и смерти. Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к нему открывает искупительная жертва Христа через крест и воскресение. Это сфера тайн и чуда, поскольку человек удален из сферы действия природно-космических сил и стихий и помещен как личность лицом к лицу с Богом, который также является личностью.   

Таким образом, цель человеческой жизни - движение к вечной жизни. Не осознавая этого, земная жизнь превращается в пустой и праздный сон. По сути, это лишь подготовка к вечной жизни. Вот почему в Евангелии сказано: Будьте готовы: в час не думаете, Сын Человеческий придет. Это не трагедия, а переход в другой мир, где уже обитают души добра и зла, и куда каждая новая входит для радости или мучений.    

Смерть разрушает не тело, а его тление, поэтому это не конец, а начало вечной жизни.

Образ Иерусалима ассоциируется с отсутствием болезней, смерти, голода, холода, бедности, вражды, ненависти, гнева и прочего зла.

Есть жизнь без труда и радость без печали, здоровье без слабости и честь без опасности. Все в цветущей юности и возрасте Христа утешаются блаженством, вкушают плоды мира, любви, радости и радости и любят друг друга, как самих себя. Евангелист Лука определил суть христианского подхода к жизни и смерти следующим образом: Бог есть не Бог мертвых, но Бог живых. Ибо с ним все живы. Христианство категорически осуждает самоубийство, поскольку человек не принадлежит самому себе, его жизнь и смерть находятся в воле Божьей.   

Ислам - понимание смысла жизни, смерти и бессмертия    

Это исходит из того, что человек был создан волей Всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. На вопрос человека: Когда я умру, меня узнают живым? Аллах дает ответ: Разве человек не помнит, что мы создали его раньше, и он был ничем? В отличие от христианства, в исламе ценится земная жизнь. Однако в Последний день все будет уничтожено, а мертвые воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь необходима, так как в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.    

Уничтожение всей вселенной в день Справедливого суда предполагает создание совершенно нового мира. О каждом человеке будет представлена ​​запись поступков и мыслей, даже самых секретных, и будет вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над законами физическими. Нравственно чистый человек не может находиться в униженном положении, как это бывает в реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийства.    

Описание рая и ада в Коране полно ярких деталей, так что праведники могут быть полностью удовлетворены, а грешники получают по заслугам. Рай - это прекрасные сады вечности, ниже которых текут реки воды, молока и вина; там же чистые супруги, полногрудые сверстники, а также черноглазые и глазастые, украшенные браслетами из золота и жемчуга. Те, кто сидит на коврах и опирается на зеленые подушки, обходят стороной вечно молодые мальчики, предлагающие птичье мясо на посуде из золота. Ад для грешников - это огонь и кипящая вода, гной и помои, плоды дерева заккум, похожие на голову дьявола, и удел их крики и рычания. Невозможно спросить Аллаха о часе смерти, так как знание о нем только с ним, и что вам дано знать, может быть, час близок.     

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме  

Существенно отличается от христианских и мусульманских взглядов. Сам Будда отказался отвечать на вопросы: Бессмертный ли тот, кто знает истину, или он смертен? А также: может ли знающий быть смертным и бессмертным одновременно? По сути, признается только один вид чудесного бессмертия - нирвана, как воплощение Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов.  

Буддизм не стал опровергать доктрину переселения душ, разработанную брахманизмом, то есть веру в то, что после смерти любое живое существо возрождается новым живым существом (человеком, животным, божеством, духом и т. д.). Однако буддизм внес существенные изменения в учение брахманизма. Если брахманы утверждали, что с помощью ритуалов, жертвоприношений и заклинаний, различных для каждого класса (варна), модно достичь хороших перерождений, то есть стать раджей, брахманом, богатым торговцем и т. д., Тогда буддизм имеет объявил все перевоплощения, все виды существования неизбежными бедствиями и злом. Следовательно, высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождения и достижение нирваны, то есть небытия.      

Поскольку личность понимается как сумма драхм, находящихся в постоянном потоке перевоплощений, она следует за абсурдом, бессмысленностью цепи естественных рождений. Выход - это путь обретения нирваны, разрыва цепи бесконечных перерождений и достижения просветления, который находится в глубине человеческого сердца, где им ничто не принадлежит и ничего не жаждут. Хорошо известный символ нирваны - тушение вечно трепещущего огня жизни - хорошо выражает суть буддийского понимания смерти и, как сказал Будда: Лучше один день жизни человека, увидевшего бессмертный путь. чем столетнее существование человека, не видевшего высшей жизни. Для большинства людей невозможно достичь нирваны сразу в этом перерождении. обычно оно должно перевоплощаться снова и снова, но это будет путь восхождения к высшей мудрости, достигнув которой, существо сможет выйти из цикла бытия, чтобы завершить цепь своих реинкарнаций. 

Спокойное и мирное отношение к жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла ​​характерно и для других восточных религий и культов. В связи с этим меняется отношение к самоубийству; он считается не таким греховным, как бессмысленным, поскольку не освобождает человека из круга рождений и смертей, а только приводит к рождению в низшем воплощении. Человек должен преодолеть такую ​​привязанность к своей личности, поскольку, согласно Будде, природа личности - непрерывная смерть. 

Формы смерти

В мифологии лица богов смерти, порожденные пугающей человеческой фантазией, ужасны и отвратительны.  

Танатос - греческий образ смерти, закутанный в черный плащ, он прилетел к постели умирающего на огромных черных крыльях, срезал с его головы прядь волос, а затем вырвал душу из его тела..

Малах Ха-Мавета - еврейский ангел смерти, всю его фигуру покрывали сотни устрашающих глаз - их убийственный взгляд не мог вынести ни одному смертному.

Насу - иранский демон смерти прилетел к постели умирающего в виде отвратительной трупной мухи, чтобы завладеть его душой и осквернить его тело.

Ах-Пуч - один из богов мифологии майя, изображался в виде человека, но с ножнами по всему телу и с черепом вместо головы.

В иконографии сцены смерти христианских святых живописны, многочисленны и разнообразны. Здесь можно увидеть практически все виды казней, существовавшие в первые века новой эры: распятие (Христос и др.), Обезглавливание (Павел, Матвей и др.), Побивание камнями (Стефан), стрельба из луков (Себастьян), четвертование лошадьми (Ипполит), очистка кожи (Варфоломей), поджаривание на железной решетке (Лоуренс), утопление с якорем на шее (Климент), извлечение внутренностей (Эразм). Что касается победы над смертью, то этой теме посвящены рассказы о воскресении Христа и Лазаря.    

В изобразительном искусстве Средневековья смерть олицетворяла костлявая рука Безжалостного Жнеца - скелет, символизирующий хрупкость плоти, вооруженный косой, реже мечом, трезубцем или луком и стрелами. Иногда скелет, облаченный в черный плащ с капюшоном, сжимает костлявой рукой песочные часы - символ размеренной жизни. Смерть с косой присутствует во многих аллегорических сюжетах средневековой живописи. Она верхом на лошади и косит людей, попадающих под их копыта, или выпускает черные стрелы, изображающие чуму. Незримый для человека, занятый своими делами, смерть за его спиной.        

В мантии смерти некромантии посвящен целый раздел. Древние понимали под некромантией гадание на мертвых. В Старших Арканах Таро есть карта Смерть под номером 13. На карте Таро смерть изображена в ее традиционной форме, т.е. в виде скелета с косой. Она ходит или едет верхом по полю, усеянному трупами и частями гниющих тел. 

В средние века, когда большое количество людей умерло от чумы, образ смерти появляется в виде человека (или дьявола), одетого во все черное. Даже сегодня черный цвет воспринимается как символ горя или смерти.  

Хотя у китайцев и индийцев символ смерти - белая или серая одежда. Возможно, он связан с серовато-белым цветом пепла, оставшимся после сожжения умершего.     

В Европе в XIV-XVI веках наиболее яркий образ создал Хейзинга. Дж. Хейзинга описывает долгую эволюцию образа смерти - от апокалиптического всадника через болезненную фиксацию внимания на полуразложившихся останках некогда живого прекрасного существа до знаменитой картины Танец смерти.   

В 20 веке человечество, живущее в культуре внутреннего признания и вины, создало несколько образов смерти. Итак, череп и скрещенные кости человека стали символами бесовщины и смерти. Арийская свастика тоже на некоторое время стала символом смерти, хотя это не так. Люди сравнивали ее с ядовитым пауком. Так символы устрашения стали символами смерти.

Современный взгляд на смерть

Революция в отношении смерти, по мнению Овна, происходит в начале 20 века. Его истоки кроются в определенном душевном состоянии, которое сформировалось в середине 19 века: окружающие щадят пациента, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем желание уберечь от напрасных мучений последние мгновения, отведенные человеку в этом мире, приобретает иную окраску: уберечь от эмоционального потрясения не столько умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдной, запретной темой. Эта тенденция усиливается с середины 20 века, что связано с изменением места умирания. Человек сейчас умирает, как правило, не дома, среди родственников, а в больнице, встречает смерть в одиночестве. Опять же, герой драма меняется: для 17-18 веков, Aries отмечает передачу инициативы от умирающего человека к его семье, но теперь врач, команда больницы, становится хозяином смерти. Смерть становится безличной. Ритуалы в своих основных чертах сохранены, но лишены драматизма, излишне открытое выражение горя уже не вызывает симпатии, а воспринимается либо как признак плохого воспитания, либо слабости, либо сдвига в уме.           

По словам Овна, в истории человечества было пять типов представлений о ментальных подходах к пониманию смерти.

Первый этап можно определить как прирученная смерть - девиз Мы все смертны. Здесь мысленно осознается, что человек является частью природы, поэтому смерть как другое существо, как переход в иной мир - естественное состояние природы. О надвигающейся смерти человека обычно предупреждают знаками (знаками) или в результате внутреннего убеждения: он ждет смерти, готовясь к ней. Ожидание смерти превращается в организованный обряд, и умирающий сам его организует: называет ближайших родственников, друзей, детей. Отсюда понятие прирученный. Еще одна особенность прирученной смерти - жесткое разделение мира мертвых и мира живых, о чем свидетельствует тот факт, что места захоронения вынесены за пределы средневекового города. В одном Овен ошибался, что этот подход к смерти отмирает, на самом деле он существует и сегодня. Он стал частью культуры наших дней, перемежаясь с общим слоем культуры.       

В позднем средневековье картина несколько меняется. И хотя в этот период продолжает преобладать естественное отношение к смерти (смерть как одна из форм взаимодействия с природой), акценты несколько смещены. Перед лицом смерти каждый человек заново открывает секрет своей индивидуальности. Если в раннем средневековье человек просто и непринужденно подчинялся идее все смертны, то теперь, с XIV-XV веков, он начинает осознавать себя перед лицом смерти, обнаруживая смерть своего. Я. Второй этап восприятия смерти Овном - собственная смерть. В это время человек осознает смерть как свою личную ношу, как дело личных достижений, которые можно по-разному обратить на себя. Человек постоянно думает о грядущем Страшном суде.      

В дальнейшем этот мотив еще более драматизируется. Третий этап эволюции по Овну - отдаленная и близкая смерть. Смерть воспринимается как дикая, необузданная сущность, как акт, вырывающий человека из повседневной жизни, однообразия рационального мира, бросая его в иррациональный и загадочный мир. При этом, по мнению Овна, мужчина 17-18 веков уже не столько сосредоточен на смерти своего личного я, сколько на смерти близких ему людей. Так в сознание входит понятие смерть другого.    

Этот этап в истории человечества отмечен великими географическими открытиями, буржуазными революциями. Перемещение больших масс людей приводит к гибели десятков тысяч людей в чужой стране (отдаленная смерть) и быстрой смерти от тропических болезней (близкая смерть). Смерть рабов на плантациях, смерть миллионов людей в Европе от чумы понизили культуру умирания и смерти, она также стала далекой и близкой. Сегодня тоже существует такое отношение: смерть далека (по природе человек может прожить от 60 до 100 лет), но в подсознании мы готовы встретить смерть в любой момент, т.е. ежедневно - при смерти. На этом этапе образ смерти в живописи и литературе сильно развивается.     

Четвертый этап многовековой эволюции переживания смерти - Твоя смерть. Теперь человек остро, драматично воспринимает и переживает уход любимого человека, смерть которого воспринимается как его собственная смерть. Овен связывает эту тенденцию с тем, что семья приобретает эмоциональную роль. Дом становится крепостью для души и тела. Среди родственников человек находил поддержку, уверенность, комфорт, тем самым становясь к ним все более и более привязанным. При потере одного человека разрушается духовная система, увеличивается дискомфорт. Отсюда жажда самопожертвования: Я лучше умру, чем он. Отсюда и настроение смерти после потери любимого человека, часто такие люди умирают от меланхолии и горя.         

Овен назвал пятую стадию в развитии восприятия и переживания смерти Смерть перевернутой. Параллельно с сужением сферы религиозных представлений о смерти появляется новая автономная область, свободная от религиозной метафизики - философия смерти и бессмертия. Проблема бессмертия - личного бессмертия и бессмертия человеческого рода, бессмертия души - занимает все философские умы XIX века от Канта до Ницше. Другим важным фактором, повлиявшим на формирование современных представлений о смерти, были естественные науки - в первую очередь биология, медицина - которые также во многом способствовали отсечению религиозного восприятия смерти и вытеснению его из сферы постоянных забот современного человека. Развитие биологии, изучение клеток, появление вакцинации сняли страх перед эпидемиями, унесшими тысячи жизней. Первые шаги социальной гигиены в 18 веке по-новому подняли проблему захоронения. Меняется способ захоронения: традиционная плащаница заменяется гробом. Это была мода, которая охватила верхние слои общества в 18 веке, но быстро распространилась среди менее богатых. Эта практика, однако, породила другую парадоксальную ситуацию в коллективной чувствительности. Был панический страх быть похороненным заживо в плотно заколоченном гробу. Лучший выход, который предлагается в сомнительных случаях, - выждать несколько дней с момента смерти до погребения (в Православной церкви - не менее трех дней). Появились первые законодательные акты, предписывающие соблюдение обязательного трехдневного интервала между моментом смерти и погребением. А во Франции в 1794 году был издан указ, согласно которому заключение о смерти должно быть подписано целой комиссией из восьми человек. В то же время частные общества берут на себя ведущую роль в строительстве так называемых домов мертвых, которые являются прототипом современных моргов и заботятся о сохранении тела до погребения.             

Все эти факты оказали серьезное влияние на коллективное восприятие смерти. С появлением новых кладбищ мир мертвых все больше отделяется от мира живых. Вытеснение религиозных идей создает новое видение загробной жизни как места встречи с ушедшими родственниками и друзьями. Подчиняясь новым социальным потребностям и новым функциям семьи, образ смерти смягчается. Революция в отношении смерти, по мнению Овна, происходит в начале 20 века. Его истоки кроются в определенном душевном состоянии, которое сформировалось в середине 19 века: окружающие щадят пациента, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем желание уберечь последние мгновения, отведенные человеку в этом мире, от суетных мучений приобретает иную окраску: уберечь от горя не столько умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдной, запретной темой. Эта тенденция усиливается с середины 20 века, что связано с изменением места умирания. Страх смерти заставляет нас отвозить больных, пожилых людей в больницы, где они умирают, часто в окружении посторонних людей: врачей, медсестер. Уезжают без приказа, без священников. Смерть стала лекарством, о ней стало стыдно много говорить. За телом ухаживают из похоронного бюро: украшают и бальзамируют. Траур и траур не афишируются. Сдержанность на публике дома компенсируется слезами, тихой грустью по усопшему. Люди закаляют душу: показ многочисленных сцен насилия в фильмах и на телевидении приводит к обыденному восприятию смерти. А в наше время людям часто приходится бывать на похоронах, что делает смерть близких частью общего течения.            

Заключение

Как видим, проблема понимания смерти развивалась со времен Древнего Египта, Древней Греции и заканчивая современными философскими концепциями. В них много разных вещей, но общие черты можно уловить. Образ смерти синтезировался, менял детали под влиянием культуры народов, но общая линия изображения сохранялась. В результате сегодня смерть - это продукт, который создавался на протяжении всей истории цивилизаций.   

Смерть неотделима от жизни. Где кончается смерть, начинается жизнь. И наоборот. Наше понимание смерти менялось от поколения к поколению. А душа как атрибут смерти и жизни появилась задолго до того, как на ней сосредоточились религии. Сколько людей, столько мнений о том, что такое смерть, какова ее внешность.     

Я думаю, что этот вопрос должен интересовать каждого человека, потому что смерть - это часть существования всего. Нельзя превращать смерть в нечто обыденное, потому что жизнь человека тоже будет обесценена. Конечно, нам бы очень хотелось, чтобы человечество навсегда забыло все символы смерти, порожденные болезнями и страхами людей, идеологическими разногласиями между странами, террористами в масках. Смерть неизбежна, поэтому необходимо, чтобы в сознании людей сохранялись только поэтические, легкие образы Танатос или образ прекрасной девушки из народного эпоса, а не мертвые с косами.   

Список литературы

1. Фигуры Танатоса: Искусство умирания: Сб. статьи / под ред. Демичева А.В., Уваров М.С. - СПб., 1997    
2. Шенкао М.А. Смерть как социокультурный феномен. - К.: Ника-центр, Эльга; М.: Старклит, 2001
3. Вовк О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. - М.: Вече, 2003 
4. Овен Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1994
5. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. - М., 1990
6. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях. - М.., 2000