Реферат на тему: Структура психики и теория психоанализа З.Фрейда

Содержание:

Введение

В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти доктрину, которая вызвала бы такие резкие расхождения в оценках, как учение австрийского психиатра и психолога З. Фрейда.

Создателя этого учения часто сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его называют ученым и провидцем, Сократом нашего времени, одним из великих основателей современной социальной науки. гений в действии, сделавший решительный шаг к истинному пониманию внутренней природы человека.

Он первый с почти художественной силой развил присущие человеку драматические элементы - эту судорожную игру мерцания в сумеречном свете подсознания, где ничтожный импульс дают самые отдаленные последствия и в самых удивительных сочетаниях прошлого и настоящее переплетается между собой - поистине, весь мир в замкнутом круге человеческого тела, неизмеримый в своей целостности и все же очаровательный, как зрелище, в своей непостижимой регулярности. А то, что естественно в человеке - это решающая переустановка учения Фрейда - никоим образом не поддается академической схематизации, а может быть только пережито, пережито вместе с ним и познано в процессе этого переживания, как единственное своеобразное Для него. 

Личность человека постигается не с помощью застывших формул, а исключительно по отпечаткам переживаний, посланных ему судьбой; следовательно, любое исцеление в узком смысле этого слова, любая помощь в моральном смысле предполагает, согласно Фрейду, знание личности, но познание, которое утверждает, сочувствует, а потому действительно является полным. 

Следовательно, уважение к личности, за эту, в гетевском смысле, открытую тайну является для него неизменным началом всей психологии и всего психического исцеления, и Фрейд, как никто другой, учил нас сохранять это уважение как своего рода морального закона. Только благодаря ему тысячи и сотни тысяч узнали об уязвимости души, особенно детской, и перед лицом явлений, которые он обнаружил, они начали понимать, что каждое грубое прикосновение, каждое бесцеремонное восхождение (часто через Средство всего одного слова!) В эту сверхчувствительную, наделенную фатальной силой воспоминания материя может разрушить судьбу, и, следовательно, любые непродуманные запреты, наказания, угрозы и меры принуждения налагают на карателя ранее неизвестную ответственность. 

Он неизменно внушал сознанию современности - школе, церкви, суду - уважение к личности, даже на путях своего отклонения от нормы, и этим более глубоким проникновением в душу внушал миру больше дальновидности и снисходительности.

Искусство взаимопонимания, наиболее важное искусство в человеческих отношениях, которое может способствовать появлению более высокого человечества, обязано своим развитием учению Фрейда о личности больше, чем любому другому методу нашего времени; только благодаря ему в нашу эпоху в новом и реальном понимании стал ясен смысл личности, неповторимая ценность каждой человеческой души. 

Личность - триединство

Взгляды Фрейда можно разделить на три области - это метод лечения функциональных психических заболеваний, теория личности и теория общества, а ядром всей системы являются его взгляды на развитие и структуру личности человека. В его работах освещены фундаментальные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее мотивов и чувств, противоречия между ее желаниями и чувством долга, причины психических срывов, иллюзорные представления человека о себе и других.  

Теория личности, разработанная З. Фрейдом, представляла человека не как разумное существо и сознающее свое поведение, а как существо в вечном конфликте, истоки которого лежат в другой, более широкой сфере психического.

В общих чертах человеческая психика кажется Фрейду разделенной на две противоположные сферы - сознательное и бессознательное, которые являются существенными характеристиками личности.

Но в структуре личности Фрейда эти сферы не представлены в равной степени: он считал бессознательное центральным компонентом, составляющим сущность человеческой психики, а сознание - лишь особым экземпляром, построенным на вершине бессознательного; сознание обязано своим происхождением бессознательному и кристаллизируется из него в процессе развития психики. 

Хотя представления Фрейда о структурных уровнях человеческой психики менялись в ходе его теоретической деятельности, фундаментальное разделение на сферы сознательного и бессознательного в той или иной форме сохранялось во всех созданных им моделях личности.

Однако в начале 1920-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел три основные структуры в анатомию личности. Это называлось структурной моделью личности, хотя сам Фрейд был склонен рассматривать их как некие процессы, а не структуры. 

Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой комбинацию трех элементов, находящихся в определенном подчинении друг другу: сознательного (Сверх-Я), предсознательного (Я) и бессознательного (Оно), в котором расположены основные структуры личности.

В то же время содержание бессознательного, по Фрейду, недоступно для осознания почти ни при каких обстоятельствах. Содержание предсознательного слоя может быть реализовано человеком, хотя это требует от него значительных усилий. 

В бессознательном слое находится одна из структур личности - Оно, которая фактически является энергетической основой личности.

Оно в теории Фрейда означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, такие как сон, еда, дефекация, совокупление, и наполняет наше поведение энергией. Оно имеет центральное значение для человека на протяжении всей жизни, оно не имеет ограничений, хаотично. Как исходная структура психики, Оно выражает основной принцип всей человеческой жизни - немедленное высвобождение психической энергии, производимой первичными биологическими импульсами, сдерживание которых приводит к напряжению в личном функционировании.  

Подчиняясь этому принципу и не зная страха или беспокойства, Оно в чистом виде может представлять опасность для человека и общества.

Оно - бессознательное (глубокие инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные позывы), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. Оно содержит врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к собственному удовлетворению, к расслаблению и, таким образом, определяют активность испытуемого. 

Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта - инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях друг с другом, создавая основу для фундаментального биологического внутреннего конфликта. Незнание этого конфликта связано не только с тем, что борьба между инстинктами обычно происходит с бессознательным слоем, но и с тем, что человеческое поведение обычно вызывается одновременным действием обеих этих сил. 

С точки зрения Фрейда, инстинкты - это каналы, по которым течет энергия, определяющая нашу деятельность. Либидо, о котором так много писали сам Фрейд и его ученики, - это та особая энергия, которая связана с жизненным инстинктом. Для энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии, Фрейд не называл своего имени, но постоянно говорил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, поскольку те стремления и желания, которые человек не мог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности, вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержанием.   

Вторая структура личности - Я, по Фрейду, тоже врожденная и находится как в сознательном слое, так и в предсознательном. Таким образом, мы всегда можем осознавать осознание своего я, хотя это может быть нелегко для нас. Если содержание Оно расширяется, то содержание Я, наоборот, сужается, поскольку ребенок рождается, по Фрейду, с океаническим чувством Я, включая весь окружающий мир. Со временем он начинает осознавать границу между собой и окружающим миром, начинает локализовать свое я в своем теле, тем самым сужая объем я. Фрейд называл эго вторичным процессом, исполнительным органом личности, областью интеллектуальных процессов решения проблем.    

Третья структура личности - Супер-Я не врожденная, она формируется в процессе жизни ребенка. Механизм его формирования - отождествление с близким взрослым того же пола, черты и качества которого становятся содержанием Супер-Я. Супер-Я - последний компонент развивающейся личности, функционально означающий систему ценностей, норм и этики, разумно совместимую с теми, которые принимаются в среде личности. Как моральная и этическая сила личности Супер-Я является результатом длительной зависимости от родителей.  

Далее функцию развития берет на себя общество (школа, сверстники и т. д.). Вы также можете рассматривать Супер-Я как индивидуальное отражение коллективной совести общества, хотя ценности общества искажаются восприятием ребенка. 

Рационализация связана со стремлением Супер-Я как-то контролировать сложившуюся ситуацию, придавая ей респектабельный вид. Поэтому человек, не осознавая настоящих мотивов своего поведения, прикрывает их и объясняет вымышленными, но морально приемлемыми мотивами. В проекции человек приписывает другим желания и чувства, которые испытывает сам. В случае, когда субъект, которому приписано какое-либо чувство, своим поведением подтверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм работает достаточно успешно, так как человек может воспринимать эти чувства как реальные, реальные, но внешние по отношению к нему и не бояться их...    

Логика бессознательного конфликта

Трехкомпонентная модель личности позволила провести различие между концепцией Я и сознанием. Интерпретировать Я как изначальную психическую реальность и, таким образом, как фактор, играющий свою роль в организации поведения.

Фрейд подчеркивал, что между этими тремя структурами личности существует неустойчивый баланс, поскольку не только их содержание, но и направления их развития противоположны друг другу.

Содержащиеся в Оно инстинкты стремятся к собственному удовлетворению, диктуют человеку такие желания, которые практически невозможно осуществить ни в каком обществе. Супер-Я, в содержание которого входят совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреждает его о невозможности исполнения этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе. 

Таким образом, Я становится как бы ареной конфликта противоречивых тенденций, продиктованных Оно и Супер-Я. Это состояние внутреннего конфликта, в котором человек постоянно находится, делает его потенциальным невротиком. Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал, что нет четкой границы между нормой и патологией, а постоянный стресс, испытываемый людьми, делает их потенциальными невротиками. Способность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают человеку, если не предотвращать (поскольку на самом деле это невозможно), то хотя бы смягчать конфликт между Оно и Супер-Я.   

На первый взгляд может даже показаться, что именно Я, это сознательное начало, является той движущей силой, которая заставляет Оно менять направление своей деятельности в соответствии с санкционирующими нормами социального бытия.

Однако во фрейдистской структуре личности ситуация иная: ею управляет не Я, а, наоборот, постепенно, бессильно диктует свои условия Я.

Как послушный слуга бессознательных влечений, я Фрейда старается поддерживать хорошее согласие с Ид и внешним миром. Поскольку ему не всегда это удается, в нем формируется новый экземпляр - Супер-Я или Идеальное Я, которое господствует над Я как совесть или бессознательное чувство вины. 

Во фрейдистской модели личности Супер-Я указывается как высшее существо, отражающее заповеди, социальные запреты, власть родителей и властей. Если я в основном представитель внешнего мира, то Супер-Я действует по отношению к нему как защитник интересов Ид. 

В соответствии со своим положением и функциями в человеческой психике Супер-Я призвано сублимировать бессознательные влечения, то есть переключать социально не одобренный импульс Этого в социально приемлемый импульс Я, и в этом смысле кажется солидаризироваться с Я в сдерживании движущих сил Оно. Но по своему содержанию фрейдистское суперэго тем не менее близко и родственно ему, поскольку оно является наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений Ид и наиболее важных его либидинозных судеб. 

Суперэго даже противостоит Я как доверенному лицу внутреннего мира Ид, что может привести к конфликтной ситуации, чреватой нарушениями в психике человека. Таким образом, Я Фрейда проявляется в форме несчастного сознания, которое, как локатор, вынуждено поворачиваться в том или ином направлении, чтобы найти себя в дружественном согласии как с Оно, так и с Супер-Я. 

Хотя Фрейд признавал наследственность и естественность бессознательного, субъективно он верил в способность осознавать бессознательное, что наиболее ярко выразил в формуле: где оно было, там должен быть я.

Однако наиболее эффективный механизм - это то, что Фрейд называл сублимацией. Этот механизм помогает направить энергию, связанную с сексуальными или агрессивными устремлениями, в другое русло, реализовать ее, в частности, в художественной деятельности. Механизм сублимации трактуется как главный источник творчества.  

В принципе, Фрейд считал культуру продуктом сублимации, и с этой точки зрения он считал произведения искусства, научные открытия. Эта деятельность наиболее успешна, потому что в ней происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис или очищение человека от нее. Либидная энергия, которая связана с жизненным инстинктом, также является основой развития личности, человеческого характера.  

Таким образом, в своем взгляде на личность Фрейд показывает, что человек в основе своей является биологическим существом, и вся его деятельность направляется и организуется внутренним возбуждением для удовлетворения его инстинктов. Но общество, его взаимодействие и организация основаны на социальных нормах, принципах и правилах, и для того, чтобы сосуществовать в обществе, человек должен заменить принцип удовольствия принципом реальности, что впоследствии может привести к неудовлетворенности и психическому расстройству. И зная, что энергия никуда не исчезает, а просто переходит в другие ее виды, мы можем получить проявление агрессии в обмен на отвергнутое чувство любви.  

Структура личности в зеркале психоанализа Фрейда

Фрейд обнаружил, что за пеленой сознания скрывается глубокий, кипящий слой мощных стремлений, импульсов, желаний, не распознаваемых личностью. Как лечащий врач он столкнулся с тем, что эти бессознательные переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже стать причиной нервно-психических заболеваний. Это привело его к поиску способов избавить своих пациентов от конфликтов между тем, что говорят их мысли, и скрытыми, слепыми, бессознательными мотивами. Так родился фрейдистский метод исцеления души, названный психоанализом.   

Фрейд использует в своем психоанализе технический термин бессознательное. С точки зрения Фрейда, сознание не является исключительной категорией умственной деятельности, и в соответствии с этим бессознательное не кажется ему совершенно особой категорией или даже подчиненной; напротив, он решительно подчеркивает, что все психические процессы вначале являются бессознательными действиями; те из них, которые реализованы, не являются каким-то особым видом, но их переход в сознание - это свойство, которое приходит извне, как свет по отношению к любому объекту.   

Бессознательное ни в коем случае не является пустой тратой ментальной жизни, но является изначальной душевной субстанцией, и лишь крошечная ее часть выходит на поверхность сознания. Однако самая важная часть, которая не выявляется, так называемое бессознательное, отнюдь не умерла от этого и не лишена динамизма. На самом деле он так же ярко и активно влияет на наше мышление и наши чувства; это, возможно, даже самая важная часть субстанции нашей души. Поэтому тот, кто не принимает во внимание участие бессознательной воли во всех наших решениях, выглядит ошибочно, поскольку упускает из виду самый существенный фактор нашего внутреннего напряжения.     

Наша жизнь во всей ее полноте не развивается свободно на основе рациональности, но находится под постоянным давлением бессознательного; каждую секунду новая волна из бездны якобы забытого прошлого вторгается в нашу живую жизнь. Вовсе не в той величественной мере, как мы ошибочно полагаем, наше внешнее поведение подчиняется воле бодрствования и расчетам разума; наши молниеносные решения, внезапные толчки, сотрясающие нашу судьбу, исходят из темных облаков бессознательного, из глубин нашей инстинктивной жизни.   

Там, слепо и хаотично, сгущается то, что в сфере сознания ограничивается четкими категориями пространства и времени; есть яростно блуждающие желания давно умершего детства, которое мы считаем давно похороненным, и время от времени они прорываются в нашу жизнь, жаждущие и голодные; страх и ужас, давно забытые сознанием, взлетают своими криками вверх по проводам наших нервов; страсти и похоти наших варварских предков уходят корнями в глубины нашего существа.   

Отсюда, из глубины, возникают наши самые личные действия, из области таинственного приходят внезапные озарения; наша сила определяется другой, высшей силой. Там, в глубинах, неизвестных нам, живет наше изначальное Я, которое наше цивилизованное Я больше не знает или не хочет знать; но вдруг оно распрямляется во весь рост и прорывается сквозь тонкую оболочку культуры; а затем его инстинкты, примитивные и неукротимые, угрожающе проникают в нашу кровь, ибо вечная воля бессознательного - подняться к свету, трансформироваться в сознание и найти выход к действию: поскольку я существую, я должен действовать.     

В каждый момент, какое бы слово мы ни произносили, какое бы действие мы ни совершали, мы должны подавлять или, скорее, оттеснять наши бессознательные влечения; наши этические или культурные чувства должны безжалостно сопротивляться варварским вожделениям инстинктов. И - величественная картина, впервые воплощенная в жизнь Фрейдом - вся наша ментальная жизнь представлена ​​как непрерывная и страстная, бесконечная борьба между сознательной и бессознательной волей, между ответственностью за наши действия и безответственностью наших инстинктов.  

Фрейда интересуют вопросы о глубоких механизмах функционирования личности. Ему важно понимать основы человеческого существования, структурные элементы человеческой психики, принципы развития жизни индивида и мотив поведения человека в окружающем его мире. Следовательно, психоаналитическое обучение фокусируется на самом человеке, на той глубокой основе, благодаря которой реализуется бытийность всех его жизненных проявлений, как природных, так и духовных.  

Фрейд нисколько не отворачивается от онтологических проблем, он переносит их в глубины человеческого существа. Онтологизация человеческого существования вовсе не означает, что, выводя внешний мир за рамки психоаналитических исследований, Фрейд никоим образом не коррелирует его с человеческой жизнью. Он не против рассуждений о зависимости человека от судьбы, от неизменной необходимости, от внешней реальности. Более того, Фрейд признает, например, что внутренние задержки в древние периоды человеческого развития были результатом реальных внешних препятствий.    

Однако он не склонен абсолютизировать влияние внешних условий на человека, рассматривать их как единственные детерминанты, определяющие направление развития человека и формы его жизненного поведения. Соглашаясь с теми, кто признает жизненную необходимость важным фактором человеческого развития, Фрейд в то же время считает, что это не должно побуждать нас отрицать важность внутренних тенденций развития, если возможно доказать их влияние. По его мнению, жизненное поведение человека объясняется взаимодействием организации и судьбы, внутренних и внешних сил.  

Поэтому он исходит из того, что, во-первых, понимание внешнего мира неполно и недостаточно, если природа внутренней организации не раскрыта заранее, и, во-вторых, в своих глубоких измерениях человеческое существование так же реально, как внешний мир, а, следовательно, изучение психики человека должно основываться на образовательных методах, так же как объективная реальность исследуется средствами науки.

Заключение

Структурный и функциональный анализ личности привел Фрейда к признанию трагедии человеческого существования: сложных взаимоотношений между различными слоями личности, принципов функционирования человеческой психики, стремления одновременно созидать и разрушать, стремления к продолжению жизни. и исчезнуть в забвении - все это во фрейдистской интерпретации человека служило подтверждением тех непримиримых антагонистических отношений, которые якобы существуют с момента рождения человека до самых последних лет его жизни между сознанием и бессознательным, разумом и страсти.

Пытаясь рассмотреть культурные и социальные институты человечества через призму хода психических процессов, Фрейд исходит из созданной им модели личности. Он считает, что механизмы психического взаимодействия между различными экземплярами личности находят аналог в социальных и культурных процессах общества. 

Поскольку человек не существует изолированно от других людей, в его душевной жизни всегда есть другой человек, с которым он вступает в контакт, поскольку психология личности в понимании основоположника психоанализа является одновременно социальной психологией.

Отсюда его вывод, что психоаналитический метод можно использовать не только при исследовании индивидуально-личностных, но и культурных и социальных проблем, то есть этот метод неоправданно возведен им в ранг универсального.

Фрейд считал главной и в то же время роковой проблемой человечества установление разумного баланса между бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между ментальной организацией личности и социальной организацией общества.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Большаков А.В. и другие. Читатель: Основы философских знаний. - М.: Изд-во полит. литература, 1983.    
2. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М.: Политиздат, 1978.  
3. Луков В.А... Зигмунд Фрейд: летописец. - М.: изд. Флинт Московский психолого-социальный институт, 1998.  
4. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1992.   
5. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов /.- М., 1992. 
6. Кьелл Л., Циглер Д. Теории личности. - СПб.: 1996.