Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Классическая немецкая философия как явление мировой философии

Содержание:

Введение

Немецкая классическая философия является наиболее значимым этапом в развитии философской мысли и культуры человечества. Немецкая философия XIX века - уникальное явление мировой философии. Ее уникальность заключается в том, что ей удалось глубоко изучить проблемы, определившие дальнейшее развитие философии, объединить почти все известные в то время философские течения, открыть имена выдающихся философов, вошедших в "золотой фонд" мировой философии. Она представлена философскими трудами Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готтлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872).

Каждый из этих философов создал свою собственную философскую систему, которая отличается богатством идей и концепций. В то же время немецкая классическая философия - это единое формирование разума.

Все представители немецкой классической философии рассматривали философию как особую систему философских дисциплин, категорий, идей. Немецкая классическая философия развивает целостную концепцию диалектики. Диалектика Канта - это диалектика границ и возможностей человеческих знаний: чувств, интеллекта и человеческого разума. Великий диалектик также Гегель, который представил подробную, всеобъемлющую теорию идеалистической диалектики. Фейербах также не избегает диалектики в своих философских исследованиях. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействие и изменение, единство противоположностей в развитии явлений (ум и тело, человеческое сознание и материальная природа).

Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в развитии проблем гуманизма и предпринимала попытки понять жизненную деятельность человека.

Можно с уверенностью сказать, что классическая немецкая философия следовала примеру философов Просвещения XVIII века, особенно французских философов Просвещения, провозглашая человека хозяином природы над разумом, утверждая силу разума и обращаясь к идее закономерности исторического процесса. В то же время они являлись выражением социально-экономической, политической и духовной атмосферы, непосредственно их окружавшей, которая выступала в качестве их собственной сущности: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы.

Именно этот компромисс находит свое философское обоснование в работах Канта, Фихте. Шеллинг, Гегель и Фейербах. Хотя последний является представителем иной идеологической ориентации, материалистической, он тоже видит решение социальных проблем на пути реформ, которые обещают буржуазный мир и спокойствие в обществе.

Раннее развитие немецкой классической философии

Условия появления и развития немецкой классической философии

Немецкая классическая философия является естественным следствием развития реальной действительности и мысли Нового времени. Для того чтобы объяснить условия ее возникновения, необходимо учитывать как специфику Германии конца XVIII - начала XIX веков, так и ситуацию в мире в целом, поскольку Германия является лишь одной из европейских стран, идущих по пути капиталистического развития. Специфические условия Германии формируют систему Канта, Фихте и других философов определенным - и очень сильным - образом. Но не только эти особенности определяют основную структуру мысли немецких философов.

Развитие немецкой классической философии можно разделить на два этапа: первый представлен Кантом, второй - Фихте, Шеллингом, Гегелем, Фейербахом.

Первый этап в целом охватывает период до Французской революции, второй - после нее. Резкое обострение классовых отношений накануне революции в философии находит выражение в виде противоречия между идеалом, "разумом" и реальностью. После революции буржуазия примиряется с реальностью, ибо последняя теперь "разумна" для нее. Противоречие между идеалом и реальностью - это важно - одинаково сильно в Германии и Франции; в Германии оно достигает, так сказать, "трагической" кульминации.

Германия в восемнадцатом веке. - Одна из самых экономически и политически отсталых стран Европы. Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.) значительно замедлила его развитие. Германия отстала на двести лет от Англии и на пятьдесят лет от Франции.

Писатели и философы того времени с болью воспринимают глубокий упадок Германии, противоречие между идеалами гуманизма и бездушной, буржуазной реальностью. Из-за этой отсталости немецкая философия и искусство ищут идеал "разумной реальности" или своей современной революционной Франции, или прошлого. Как известно, все выдающиеся умы Германии (Фихте, Гегель, Гете, Шиллер и многие другие) с энтузиазмом приветствуют французскую буржуазную революцию. Но это ненадолго. Ужасы якобинского террора положили конец тонкому увлечению революционными идеями многих немцев. Поскольку мысли и воображение не могут питаться сами собой, немецкие философы, тем не менее, должны искать материал для своего идеала в реальности. Но настоящее, как в Германии, так и во Франции, казалось им ужасным. Таким образом, осталось только прошлое.

В таких условиях, когда на смену реальности того времени в Германии пришел вымышленный "идеал", развернулась деятельность Джона Канта, основоположника немецкой классической философии.

И. Кант - основатель немецкой классической философии

Иммануил Кант (1724-1804) считается основоположником немецкой классической философии, грандиозного этапа в истории мировой философии, охватывающего более века интеллектуального развития - интенсивного, очень яркого по своим результатам и значительного по своему влиянию на историю интеллекта человека.

И. Канта часто считают величайшим философом после Платона и Аристотеля. Кант как никто другой объединил в себе спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедической природой Аристотеля, и именно поэтому его философия считается кульминацией всей истории философии вплоть до XX века.

Всю работу И. Канта можно разделить на два великих периода:

докритическая (до начала 70-х годов 18 века);
Критический период (с начала 1770-х годов до 1804 года).

В докритический период философский интерес Канта был сосредоточен на проблемах естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта переместился к проблемам деятельности ума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Критический период получил свое название в связи с названием трех фундаментальных философских произведений Канта, появившихся в этот период:

Критика Чистых Причин;
Критика практических соображений;
"Критика суда".

Предкритический период. Важнейшими проблемами философских исследований докризисного периода Канта были проблемы бытия, природы, естествознания. Инновационность Канта в этих проблемах заключается в том, что он был одним из первых философов, который рассматривал эти проблемы с особым упором на проблему развития.

Он написал выдающийся трактат "Общая история природы и теория небес" (1755 г.), в котором изложил свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взгляд на Вселенную. Рассматривая проблему происхождения Вселенной, Кант отвергает первичный движитель и представляет начальное состояние Вселенной как хаотическое облако из различных материальных частиц. Эти частицы обладают способностью двигаться и тяготеть друг к другу без движения. В то же время, отталкивающие силы действуют, вызывая отклонение этих частиц от первоначального направления, что приводит к круговым движениям. Частицы, таким образом, "движутся в одном направлении и параллельными кругами, совершая свободные круговые движения вокруг центрального тела".

Таким образом, философские выводы Канта были, по его мнению, революционными для его времени:

Солнечная система образовалась из большого исходного облака частиц материи, которое было разбавлено вращением этого облака в пространстве, что стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) частиц, из которых оно состояло.
Природа имеет свою историю во времени (начало и конец) и не является вечной и неизменной;
Природа находится в постоянном изменении и эволюции;
движение и отдых относительны;
все живые существа на Земле, включая человека, являются результатом естественной биологической эволюции.

В то же время, идеи Канта несут отпечаток мировоззрения того времени: механические законы изначально не присущи материи, а имеют свою собственную внешнюю причину; эта внешняя причина (первоисточник) - Бог.

Критический период. В основе философских исследований Канта в критический период (начало 70-х годов XVIII века и до 1804 года) лежит проблема знания.

Основные моменты критического периода Кант изложил в своей работе "Критика чистого разума" (1781), в которой он хотел развить принципы теоретических и практических знаний. "Критикой" он назвал все догматизм, с помощью которого подверг односторонней рационалистической метафизике, начиная с Декарта и заканчивая Лейбницом, критическому осмотру. В то же время, он поставил перед собой задачу критически исследовать когнитивные способности человека. Эта задача была выполнена Кантом как в его первой "Критике", так и в более поздних работах - "Критике практического рассудка" и "Критике суда".

Большинство философов до Канта рассматривали объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит много неразгаданных головоломок на тысячелетия - как главный источник познавательной сложности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной когнитивных затруднений является не окружающая действительность - объект, а субъект когнитивной деятельности - человек или его разум.

Когнитивные возможности (способности) человеческого разума ограничены (т.е. разум не может делать все). Как только человеческий разум с его арсеналом познавательных средств пытается выйти за пределы собственных границ (возможностей) познания, он сталкивается с неразрешимыми противоречиями. Кант изобрел четыре таких неразрешимых противоречия и назвал их антиномией:

Первая антиномия - это ограниченное пространство, т.е. мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, мир не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве, он бесконечен как во времени, так и в пространстве;
Вторая антиномия проста и сложна - каждая сложная вещь в мире состоит из простых частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей;
Третья сурьма - свобода и причинность - все в мире происходит по необходимым законам природы и познается на основе закона причинности, в мире причинность - не единственный закон, для объяснения которого необходимо признать существование свободной причинности;
Четвертый антимоний, существование Бога - есть в мире как его часть или как его причина абсолютно необходимое существо, нет нигде в мире абсолютно необходимого существа как его причина.

С разумом можно логически обосновать одновременно оба противоположных предложения антиномий - разум застрял. По мнению Канта, наличие антиномов является доказательством существования пределов когнитивной способности разума.

Кантская доктрина антиномий сыграла большую роль в истории диалектики. Эта доктрина столкнула философскую мысль с рядом философских проблем, особенно с проблемой противоречий. Был поднят вопрос о понимании противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, непредвиденных обстоятельств и необходимости. Антиномии послужили мощным стимулом для последующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.

Знания апостериори - это знания, которые человек получает в результате опыта. Это знание может быть только конъюнктурным, но не надежным, потому что любое утверждение из такого рода знаний должно быть проверено на практике, и такие знания не всегда верны. Например, человек по опыту знает, что все металлы плавятся, но теоретически могут быть металлы, которые не плавятся.

Априорные знания - знания, предшествующие опыту, т.е. те, которые существуют первыми в разуме и не требуют подтверждения опытом. Например, "Все тела расширены", "Человеческая жизнь продолжается во времени", "Все тела имеют массу". Каждое из этих утверждений правдоподобно и абсолютно надежно, как с экспериментальной проверкой, так и без нее. Невозможно, например, столкнуться с телом без размеров или без массы, с живой человеческой жизнью, которая протекает вне времени. Только априорные (предварительно опытные) знания абсолютно надежны и заслуживают доверия, обладают свойствами универсальности и необходимости.

"Вещь сама по себе" - одна из центральных концепций всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не может быть известна по разуму. Кант интерпретирует "вещь в себе" как нечто, что существует вне и независимо от сознания и является источником воздействия на наши чувства, на восприимчивость человека, т.е. как источник всех наших взглядов. "Вещь в себе" - это то, чем являются объекты познания сами по себе, как существующие вне нас и независимо от нас, нашего познания, его чувственные и логические формы.

Помимо "чистого разума" - понимания, осуществляющего деятельность мышления и познания, - Кант подчеркивает "практический разум", который он понимает как нравственность, и критикует его в своей другой ключевой работе - "Критике практического разума".

Главными вопросами в "Критике практических рассуждений" были: Что такое мораль? Что такое моральное (нравственное) поведение человека? Разобравшись в этих вопросах, Кант приходит к следующим выводам:

Чистая нравственность - это общепризнанное добродетельное общественное сознание, которое отдельный человек считает своим;
существует сильное противоречие между чистой моралью и реальной жизнью (поступками, мотивами, интересами людей);
нравственность, человеческое поведение должно быть независимым от всех внешних условий и подчиняться только нравственному закону.

И. Кант сформулировал нравственный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Действуйте так, чтобы максимум вашего поведения мог быть принципом общего закона".

Моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, теперь понимается следующим образом:

Человек должен действовать так, чтобы его действия были образцом для всех;
Человек должен относиться к другому человеку (поскольку он является мыслящим существом и уникальной личностью) только как к цели, а не как к средству.

Кант посчитал необходимым подробно рассмотреть всю совокупность моральных обязанностей человека. В первую очередь, он возлагает на человека обязанность обеспечить сохранение своей жизни, а значит и здоровья. Он включает в себя самоубийство, пьянство и обжорство среди пороков. Кроме того, он называет добродетели правдивости, честности, искренности, собственного достоинства, которым он противопоставляет пороки лжи и послушания.

Кант придавал огромное значение совести как "моральному осуждению". Кант считал любовь и уважение двумя основными обязанностями человека по отношению друг к другу. Он истолковал любовь как благодетель и определил её "как удовольствие от счастья других". Сострадание интерпретировалось им как жалость к другим в их несчастьях и разделение их радости.

Кант осудил все пороки мизантропии: Неблагодарность, неблагодарность, злоба. Он считал человечество главной добродетелью.

В своей третьей книге критического периода "Критика суда" Кант развил идею общей целесообразности: целесообразность в эстетике (человек наделен способностями, которые должны быть максимально успешно использованы в различных сферах жизни и культуры); целесообразность в природе (все в природе имеет свое назначение - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); целесообразность духа (существование Бога).

Таким образом, философия Иммануила Канта оставила очень глубокий след в истории мировой философии. Кант добился значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению со своими предшественниками. Он попытался решить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логическая структура опыта и идеальные объекты науки, уточнить синтез эмпирики и теории, установить связь между счастьем и долгом. Он поставил проблемы научности философии и противоречивой природы знания. Поднимая проблему синтеза разумного и рационального, синтетического и аналитического в знании и в доктрине категорий и антиномий, а также возможностей понимания и разума, Иоганн Кант инициирует развитие классической немецкой диалектики.

Величайшие представители немецкой классической философии

Философские взгляды Х.В.Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегельм (1770 - 1831), профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университета, был одним из важнейших философов своего времени в Германии и Европе, блестящим представителем немецкого классического идеализма.

Философию Гегеля можно считать философией абсолютного идеализма. Основу философских взглядов Гегеля можно сформулировать следующим образом. Весь мир - это огромный исторический процесс разворачивания и реализации возможностей своеобразного мирового духа, Духа. Мировой дух - это полностью объективное, безличное, идеальное начало, которое действует как основа и субъект развития, как создатель мира в целом. Общую схему творческой деятельности этого безличного идеального элемента Гегель называет абсолютной Идеей. Все, что существует в мире, является лишь бледным образом, следствием и результатом его деятельности.

Процесс раскрытия богатства мирового духа (или абсолютной идеи) Гегеля состоит из трех этапов:

Логика - обезличенная, "чистая", т.е. необъективная мысль, которая выстраивает из себя систему логических категорий;
Природа - понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, "инаковость"; на этой стадии появляется также человек (как часть и совершенство природы), который своей умственной деятельностью в конечном счете побеждает материальность природы;
Дух - это история самой духовной жизни человека, в которой развитие абсолютной Идеи продолжается и, наконец, достигает философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную Идею. Последнее, как и в философии, возвращается к самому себе, узнает себя. В этом, по словам Гегеля, заключается смысл и цель всех приключений мирового разума и разума - в самопознании.

Таким образом, реальность в философии Гегеля является воплощением духа, разума, общечеловеческого идеального начала. Идея Абсолюта ведет разнообразную и сложную жизнь в философской системе Гегеля. Его система - это объективный идеализм: абсолютная идея существует перед природой и человеком как "чистая мысль", порождает природу и общество. Система построена на основе "триады" - тезис-антитезиса и синтеза. Эта "триада" делает философскую систему Гегеля строгой и ясной, с одной стороны, с другой - позволяет Гегелю показать прогрессивный характер мирового развития, использовать энциклопедические знания.

Его философская система включает в себя логику и естественную философию, антропологию и психологию, философию права и этики, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетики, историю философии и философию истории и др. Она включает в себя диалектику как систему принципов законов и категорий. Его философская система, однако, сдерживает диалектику, ибо она носит своего рода законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью реализует себя, завершая тем самым процесс познания, а в прусской монархии находится "венец всего строя", как самое совершенное воплощение разума в жизни человечества.

Гегелианская диалектика. Большая часть приходится на Гегеля в развитии проблем диалектики. Он дал наиболее полную доктрину диалектического развития как качественное изменение, движение от низших форм к более высоким, переход от старых к новым, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязанность всех процессов в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: Он считает диалектику категорий, их связи и переполнения друг в друга, развитие "чистой мысли" - абсолютной идеей. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, которое происходит на основе взаимопроникновения противоположностей: Поскольку феномен противоречив, он имеет движение и развитие. С ним каждая концепция находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: Понятия и категории взаимно сливаются друг с другом. Таким образом, в процессе развития возможность становится реальностью, количество - качеством, причина - эффектом, и наоборот. Он подчеркивает единство формы и содержания противопоставленных категорий, сущности и явления, непредвиденных обстоятельств и необходимости, причинно-следственных связей и т.д.

Гегель создал систему категорий диалектики, практически непревзойденную по сей день. Определения категорий впечатляют своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которые мы можем использовать и сегодня: "результат - устраненное противоречие", "качество - определенно бытие", "мера - качественное количество или количественное качество", "реальность - это единство сущности и существования", "шанс - это нечто, что не имеет причины само по себе, а находится в чем-то другом" и т.д. и т.п.

Категории Гегеля плавно и органично сливаются. Он видит связь между такими категориями, как сущность, содержание, общее, необходимое, право, или такими категориями, как феномен, форма, единственное, случайное.

Гегель - первооткрыватель фундаментальных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей, закона отрицания отрицания. Через диалектику категорий он исследует механизм действия фундаментальных законов диалектики. Дело в том, что оно такое из-за своего качества. Когда вещь теряет свое качество, она перестает быть самой собой, заданной детерминированностью. Количество является экстернальностью к определенности бытия и характеризует бытие со стороны числа. Дом, сказал Гегель, остается таким же, каким он является, будь он больше или меньше, так же, как красный остается красным, будь он светлее или темнее. Подчеркивая универсальный характер закона количественно-качественного и качественно-количественного изменения, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом конкретном случае.

Другой закон - взаимопроникновение противоположностей - позволил Гегелю утвердить идею саморазвития, поскольку в единстве и борьбе противоположностей он видит главный источник развития. В противоречиях мысли, в диалектике понятий, Гегель изобретательно предсказал противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель увидел не только прогрессивное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. Согласно Гегелю, мысль в форме тезиса сначала считается, а затем противопоставляется себе как антитезис и в конце концов заменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель исследует природу диалектического отрицания, суть которого не в тотальном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него правда - это процесс, а не раз и навсегда, абсолютно верный ответ. Эпистемология Гегеля совпадает с историей знания: каждый из исторических этапов познания, развитие науки дает "картину абсолютного", но все же ограниченную и неполную. Каждый следующий этап более богат и конкретен, чем предыдущий. Он сохраняет в себе все богатство предыдущего содержания и отрицает предыдущую стадию, но таким образом, что не теряет от нее ничего ценного, "обогащает и сгущает все, что в ней было приобретено". Таким образом, Гегель развивает диалектику абсолютной и относительной истины.

Противоречия гегелевской философии. Триумфальное шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля сформировали два направления: левое гегелианство и правое гегелианство. Первая привлекла внимание к диалектическому методу Гегеля и использовала его для критики христианства; вторая больше привлекала философскую систему объективного идеализма.

Система Гегеля была своего рода полной философской системой. Только по этим особенностям она определила границы диалектики.

Философская система Гегеля содержит в себе идею начала и конца развития абсолютной идеи, которая противоречит диалектической идее развития как вечной и бесконечной. Более того, когда Гегель говорил о материи, он не подошел к ее развитию диалектически: он не видел ее развития во времени, потому что верил, что все, что происходит в природе, является результатом материализации Идеи или ее отчуждения.

Диалектический метод Гегеля оказался в прошлом, поскольку был подчинен требованиям философской системы, отражающей уже пройденный человечеством путь: настоящее Гегеля оказалось завершающим этапом в развитии абсолютной Идеи.

Социально-философские концепции Гегеля. Концепции социальной философии Гегеля заслуживают наибольшего внимания. Гегель не понимал историю человечества как цепь случайных событий. Для него это был естественный характер, в котором раскрывается мировой разум. Однако Гегель сразу же объяснил, что люди, преследуя свои собственные цели, в то же время реализуют историческую необходимость, не осознавая ее. Великие люди играют роль в истории в том, что они являются воплощением духа своего времени. Смысл всей мировой истории, по словам Гегеля, заключается в прогрессе в сознании свободы - прогрессе, который мы должны признать в ее необходимости.

Гегель проводит различие между гражданским обществом и политическим государством. Гражданское общество, как он понимает, - это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности.

Гегель выделяет три основных момента гражданского общества:

система потребностей;
отправление правосудия;
полиция и сотрудничество. Гражданское общество требует не только функционирования частной собственности, но и ее защиты со стороны закона, суда и полиции. В то же время, значение публичной сферы для гражданского общества: публичное ознакомление с законами, публичный суд и суд присяжных.

Гегель дает различные толкования государства: государство как идею свободы; государство как единый организм; государство как конституционную монархию; государство как "политическое государство". Для Гегеля свобода, право, справедливость действительны только в государстве, что соответствует "идее государства".

Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, мы должны признать, что его место среди гениев мысли - одно из самых почетных. Философия Гегель считает высшую ступень развития абсолютного духа, поскольку она представляет дух соответствующей концептуальной формы. Философия, таким образом, это своего рода размышления о мышлении, общий результат развития реальности, самые необходимые знания о мире. Философия, по словам Гегеля, является "эпохой, охваченной мыслями", и поэтому ни одна философия не идет дальше своего времени.

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Последним великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах. Его выдающиеся исторические заслуги заключаются в глубокой критике идеализма Канта, Гегеля и других философов, а также в возрождении и продолжении передовой традиции материализма XVIII века. В отличие от других представителей классической немецкой философии, которые были идеалистами, Фейербах был воинствующим материалистом.

Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Материализм как отрасль философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция - материалисты эпохи Просвещения), но эти материалистические философские школы были в основном внутренним феноменом своего времени и характеризовались несогласованностью и противоречивостью, находились под сильным влиянием богословия, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (одной из форм этого компромисса, в частности, был деизм).

Философия Людвига Фейербаха была первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

полный разрыв с религией (атеизмом) и освобождение от векового религиозного влияния;
попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, основанной на человеческой природе;
Материалистическая, с учетом последних достижений науки, объяснение проблем мира и человека;
большой интерес к социальным и политическим вопросам;
убежденность в узнаваемости мира вокруг нас.

Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX века, предшественником марксизма. Марксистская философия, сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха (Карл Маркс, Фридрих Энгельс), вышла за национальные границы Германии и стала мировой философией, особенно популярной в середине и конце 19 века и в первой половине 20 века.

Ранний период философии Фейербаха отмечен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах: отвергает идею тождественности бытия и мышления; не признает существование абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и главной причины материального мира; логически доказывает невозможность отчуждения (трансформации) абсолютной идеи в материальном мире - окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея является лишь предположением разума, изобретением Гегеля; не признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Фейербах считает философию Гегеля искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое и несовместимой с последними достижениями науки.

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

Природа и человек - единственная реальность;
Человек - часть природы;
Человек - это единство материального и духовного;
Человек должен быть главным интересом философии;
Идея не существует сама по себе, а является продуктом человеческого сознания;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - продукт человеческого воображения;
Природа (материя) вечна и бесконечна, создана никем и никем не погашена;
Все, что нас окружает (объекты, явления), является различными проявлениями материи.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от предыдущих материалистических философов, которые искали компромисс между своими материалистическими взглядами и идеей существования Бога - деистов и других, Фейербах принимает атеистическую установку и тесно связывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные моменты атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

Во-первых, нет Бога как самостоятельной реальности, Бог является продуктом человеческого сознания;
Во-вторых, религия является глубоко проработанной мифо-фантастической идеологией и не имеет ничего общего с реальностью, а распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым условиям жизни.
В-третьих, корни религии лежат в чувстве беспомощности человека перед внешним миром, его зависимости от него и его уязвимости.
В-четвертых, идея Бога - высшего, разумного существа - утешает человека, гасит его страхи и аффекты;
В-пятых, Бог - это идеальный образ человека, созданный человеком, это то, что человек хотел бы видеть в себе, Бог на самом деле не Творец, он - творение человека, его разум, в то время как истинный Творец (не творение) - это человек.

Л. Фейербах также занимался вопросами знаний (гносеология).

Фейербах был противником И. Канта, выдвинувшего теорию об ограниченности познавательных способностей человеческого разума и неосознанности внутренней сущности вещей и явлений внешнего мира (агностицизм).

Напротив, по мнению Фейербаха, внешний мир знаменит, а познавательная способность разума безгранична. Однако безграничность познавательных возможностей ума наступает не сразу, а постепенно развивается в процессе эволюции человека, накопления опыта и научно-технического прогресса.

Суть этой идеи (о постепенном повышении познавательных способностей ума и в перспективе их бесконечности) философ выразил следующими словами: "То, что мы не признаем, признают наши потомки".

По мнению Фейербаха, в основе познания лежат субъективные сенсорные восприятия, основанные на объективной реальности и реализованные разумом. Таким образом, теория знания Фейербаха основана на принципах материализма, сочетая и уравнивая эмпирические и рациональные подходы.

Заключение

Немецкая классическая философия представляет собой важное и влиятельное течение философской мысли современности и подводит итог ее развитию в определенном отрезке западноевропейской истории. Немецкая классическая философия является одним из важнейших выражений интеллектуальной культуры XIX века. В немецкой классической философии существовало три ведущих философских течения: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте); материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия выработала некоторые общие проблемы, которые позволяют говорить о ней как о целостном феномене.

Она направляла внимание философии от традиционных проблем (бытия, мышление, познание и т. д.) к изучению природы человека, уделяла особое внимание проблеме развития, существенно обогащала логико-теоретический аппарат философии, рассматривала историю как целостный процесс.

Историческое значение немецкой классической философии состоит в систематическом развитии диалектики, диалектического метода, диалектической логики, доктрины законов процесса развития; в переориентации философских исследований на сущность человека, его духа; в понимании истории как целостного процесса; в утверждении идеи социального прогресса и свободы.

Главный результат и значение немецкой классической философии можно выразить просто: Эта философия изменила стиль мышления в европейской, а значит и в мировой культуре.

Новизна утвержденного стиля заключалась в чрезвычайной широте мышления, в его универсальности. Очень значительными были философские приобретения.

Идеи познавательной деятельности субъекта, универсального развития через формирование и разрешение противоречий, универсальной природы ума и сознания значительно "оживили" философию.

Список литературы

П.В. Алексеев, Философия. Учебник. - М.: ТЕЙС, 1994. - 580 с.
Андрейченко Г.В. Философия. Учебник для ВУЗа. - МОСКВА: КНОПУС, 2004. - 455 с.
Булатов М.А. Немецкая классическая философия. - МОСКВА: КАНОРУС, 2004. - 456 с.
Гулига, А.В. Немецкая классическая философия. - М.. 2000- 155 с.
Канка В.А. Основы философии: учебник. - М.: Логотипы, 2004. - 288 с.
Философия Калы И.И.: учебник. - Санкт-Петербург: издательство "Правовой центр Пресса", 2003. - 447 с.
Кохановский В.П. Философия. Учебник. - М.: Лан'. 2008. - 355 с.