Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема прекрасного в работе Н. Гартмана

Содержание:

Введение

Термин эстетика используется в современной научной литературе и в повседневной практике и в ином смысле - для обозначения эстетической составляющей культуры и ее эстетических составляющих. В этом смысле они говорят об эстетике поведения, той или иной деятельности, спорте, церковном обряде, военном ритуале, каком-то предмете и т. д.

В любой науке используются понятия, то есть логические образы, фиксирующие свойства объекта. Каждая наука имеет свою специфическую систему понятий, отражающую определенные законы действительности. Помимо рефлексивной функции, система понятий позволяет систематизировать имеющийся научный опыт и, в то же время, объяснять явления через знание законов.

В системе научных понятий есть понятия, которые составляют основу той или иной науки, являются ее теоретической основой. Такие фундаментальные понятия науки называются категориями.

Каждая развивающаяся наука, которая достигла определенных обобщений, имеет свой собственный набор категорий. В эстетике есть похожие категории: прекрасное - уродливое, возвышенное - основа, комическое - трагическое и т. д.

Сами эстетические категории, являясь важным инструментом познания и практического освоения действительности, являются следствием длительного исторического процесса эстетического взаимодействия человека с миром, его гуманизации, создания мира второй природы, т. е. культура.

Одна из основных модификаций эстетики в классической эстетике, которая на протяжении многих веков была предметом явной эстетики, - это категория красоты.

Понятие эстетика

Слово эстетика - одно из самых употребляемых в нашей повседневной жизни, разбросанное по разным сферам. Они говорят об эстетике одежды, эстетике перформанса, эстетике фильмов, эстетике интерьера и т. д. Как вы знаете, понятие эстетики также обозначает философскую науку об искусстве.

Эстетика (от др. Греч. - чувство) - это философское учение о сущности и формах красоты в искусстве, в природе и в жизни.

Эстетика (от др. Греч. - чувствовать; воспринимать чувствами) - наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая конкретный опыт ее развития, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, ощущает, переживает в состояниях духовной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного удовольствия, свое органическое причастность к Вселенной в единстве ее духовной и материальной основы, ее сущностную неделимость с ней и часто более конкретно - с его духовной Первопричиной, для верующих - с Богом. Термин эстетика используется в современной научной литературе как в повседневной жизни, так и в другом смысле - для обозначения эстетической составляющей культуры и ее эстетических составляющих. В этом смысле они говорят об эстетике поведения, конкретном занятии, спорте, церковном обряде, военном ритуале, каком-либо предмете и т. д. Основные категории эстетики: эстетическое, красивое, возвышенное, трагическое, комичное, уродливое, искусство.

На протяжении всей истории эстетика развивалась в тесной связи с философией и различными отраслями философского знания, в частности с логикой, диалектикой, теорией познания и т. д.

Многообразие употребления понятия эстетика вне науки свидетельствует о его широком содержании, длине исторического пути, на котором возникли различные ее ипостаси. При всех различиях в использовании на бытовом и профессиональном уровнях (эстетика интерьера, эстетика перформанса) это понятие обозначает некий единый принцип, который суммирует чувственное и выразительное качество как произведений искусства, так и повседневных предметов, природные явления. На это обратил внимание немецкий просветитель А. Баумгартен, когда еще в середине 18 в. ввел в оборот само понятие эстетика (от греч. aistheticos - чувственный, относящийся к чувственному восприятию).

Немецкий философ А. Баумгартен первым ввел термин, который до сих пор обозначает эту науку (происходит от греческого глагола аистаномай (чувственное восприятие).

Баумгартен считал, что: предметом эстетики является чувственное познание мира, присущее искусству. Логика изучает законы рационального познания и учит, как достичь истины; человек познает не только с помощью мысли, но и с помощью чувств. Следовательно, должна существовать наука, параллельная логике - эстетика, изучающая законы чувственного познания и постигающая красоту. Баумгартен исключил искусство, его законы и отражение прекрасного в искусстве из предмета эстетики. Из заблуждения Баумгартена родился научный термин, в который последующее развитие теоретической мысли вложило новое содержание.

Красивое как эстетическая категория

Красота - это эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства как имеющее высшую эстетическую ценность. В истории культуры были разработаны различные характеристики красоты. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорциональность, целеустремленность, присущие предметам мира, а также мера в звуковых и цвето-световых отношениях, которая характеризует внешний вид явлений и т. д. Эти конкретно-чувственные проявления прекрасного могут продолжаться бесконечно, поскольку они являются эмпирическими объектами. Главный вопрос, волновавший мыслителей всех времен и народов - в чем природа прекрасного? И здесь можно выделить ряд наиболее характерных подходов.

Красивое - это объективное свойство самих вещей. Такой подход к прекрасному был сформулирован еще в ранней греческой натурфилософии, где прекрасное интерпретировалось как всеобщая гармония, красота Вселенной, Космоса. Это толкование прекрасного в той или иной форме воспроизводится в домарксистской материалистической эстетике, в эстетике французского Просвещения. Для них красота - это естественное свойство самой природы, такое как вес, цвет, объем и т. д.

Реальность эстетически нейтральна, источник красоты находится в душе человека. Красота: - результат определенного восприятия субъектом явлений действительности, вкусовых суждений, проекции духовного богатства на реальность и т. д.

Прекрасное - это результат соотнесения свойств объективной реальности с человеком как мерой красоты или с его практическими потребностями, идеалами и представлениями о красоте в жизни. При таком подходе прекрасное интерпретируется как высшая ценность, выражающая объективную и эстетическую ценность явлений, но осваиваемая посредством субъективных эстетических оценок, через призму вкусов и идеалов людей.

Третий подход доминирует в истории культуры. Основоположниками этого подхода являются древнегреческие мыслители Сократ, Платон, Аристотель. Они рассматривали красоту не как чисто естественное свойство вещей, а как свойство особого рода, являющееся результатом эстетического и духовного отношения человека к миру. Характеристика прекрасного, данная Н.Г. Чернышевским: Прекрасное - это жизнь, соответствующая нашим представлениям о том, какой она должна быть, - наиболее точное выражение этого подхода. Марксистская эстетика внесла в этот подход социально-исторический аспект. Связывая субъективные оценки человека с конкретно-историческими, социальными условиями существования человека, с предметно-практической деятельностью человека по преобразованию действительности, марксистская эстетика рассматривает чудесное объективное свойство мира, определяющее значимость его объектов. для человечества как сфера освоения человеком мира и, следовательно, сфера свободы. С точки зрения этого подхода, предметы и явления могут считаться красивыми, если они выступают в качестве социальных и человеческих ценностей, воплощающих в себе утверждение человечества в мире и характеризующих его свободу.

С эпистемологической точки зрения прекрасное - это мысленный образ реального объекта. Вместе с тем красота предполагает определенную идеализацию отражаемого объекта и доведение его гармонии и совершенства до определенного завершения. В этом отношении прекрасное - это мысленная модель объекта, созданного воображением, гармоничные черты которого доводятся до предела посредством мысли, выраженной до конца.

Красиво в неявной эстетике

В имплицитной эстетике с древних времен термины красивая и красота использовались в контексте космологии, метафизики, теологии и практически - как синонимы, хотя термин красивая чаще использовался как широкая оценочная категория, а красота использовалась для обозначения совершенства Вселенной. и ее отдельные компоненты, т.е. носило praontological характера. В Средиземноморье понятие красоты и красоты восходит к древнеегипетской культуре. Уже во II тысячелетии до н. Э. мы встречаем множество текстов, в которых прекрасное (нефер) - высшая характеристика богов, фараонов, людей, предметов окружающего мира. При этом в человеке (особенно в женщине) превыше всего ценится физическая красота, которую египтяне связывали с удовольствиями.

Тайна красоты веками тревожила человечество. В истории о ней было высказано множество суждений. Древнейшие цивилизации оставили памятники, отражающие эстетические взгляды древних народов. Шумеры уже в XXV веке до н. э. умел писать. В тексте Лето и зима, или Энлиль выбирает бога - покровителя земледельцев зафиксирован первый в истории человечества спор о соотношении прекрасного и полезного. Бог воздуха Энлиль решил создать изобилие на земле и создал двух братьев: Эмеш (Лето) и Энтен (Зима). Братья спорят, кто из них красивее. Энлиль рассудил их спор, считая самое красивое из самого полезного.

У древних народов отношение к миру сохранило целостность, а эстетический интерес еще не выделился в самостоятельную сферу (не отделенную от практической). Какие суждения о красоте высказывались в античной эстетике? С одной стороны, прекрасное наделено свойствами того, что действительно существует (прекрасное разбросано в природе), с другой - рассматривалось как собственность творческой личности (сам художник владеет формой красивый). То есть в природе красивых явлений и произведений обнаруживаются как объективные, так и субъективные аспекты. Аристотель считал, что художественное есть реализованное эстетическое; художник собирает, группирует, полирует выразительность и создает собирательный образ явлений окружающего мира.

В характеристиках Вселенной была эстетическая оценка: настоящее бытие прекрасно. Эта по-детски прямая вера в непростую для древнего человека жизнь, в ее красоту и гармонию, актуальна и сегодня в мире, близком к отчаянию.

Натурфилософы считали: красота - это космическое совершенство, всеобщая гармония Вселенной. Вселенная - это единство эстетического и космогонического; пространство (это слово означает одновременно: мироздание и украшение, наряд, красота, порядок, гармония; не случайно слово пространство имеет один корень со словом косметика). Зачатки космогонии и эстетики слились воедино, не было резких границ между научным (спонтанным диалектическим) и художественным мышлением.

Пифагорейцы связывают понятие прекрасного с общей картиной мира (гармоничное пространство) и, в соответствии с моральной и религиозной направленностью своей философии, с понятием добра. Они обнаруживают пары противоречий: предельное и бесконечное, нечетное и четное, единство и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и изогнутое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и прямоугольник. Пара красивое и уродливое отсутствует, так как прекрасное входит в добро, а безобразное - в зло.

В средние века преобладала концепция божественного происхождения красоты (Тертуллиан, Франциск Ассизский): Бог, одухотворяя инертную материю, придает ей эстетические свойства; красота вещи в том, что она одухотворена Богом. Чувственная красота и наслаждение ею греховны. Средневековая эстетика аскетична.

Гуманисты эпохи Возрождения утверждали красоту самой природы и радость ее восприятия. Эстетика эпохи Возрождения продолжает древние традиции; прекрасное отождествляется с моралью и справедливостью. Внешняя красота считается атрибутом добродетели. Лука Пачолио выдвигает норму красоты - золотое (гармоническое) соотношение. Мужчина, его тело становится образцом красоты. Леонардо да Винчи считал пропорции предметов самыми красивыми. Эстетика Возрождения проникнута гуманизмом и поиском правды жизни: Шекспир считал искусство зеркалом, которое художник держит перед природой; и прекрасное в сто раз прекраснее, увенчано драгоценной истиной. Так эстетика Возрождения подчеркивала связь красоты и истины.

Красота в явной эстетике

С появлением в XVIII в. Явная эстетика (эстетика как наука) прекрасное рассматривается как предмет и основная категория этой науки, эстетика чаще всего трактуется как наука о красоте, философия красоты и искусства, которое понимается как особое и оптимальное выражение красоты. Баумгартен определил эстетику, в частности, как искусство красиво думать (pulchre cogitandi). Э. Берк подходит к пониманию прекрасного, исходя из изучения эмоциональной реакции человека на него - чувства удовольствия и соответствующих аффектов, развивая в этой связи концепцию Шефтсбери, которая в начале XVIII века. объяснил красоту на основе субъективного эстетического вкуса. Берке понимает красоту как определенное качество тел, механически воздействующее на человеческую душу посредством внешних чувств. К основным характеристикам красивых тел он относит относительно небольшие размеры, гладкие поверхности, незаметные отклонения от прямой линии, светлые и яркие цвета, легкость и изящество, то есть то, что доставляет человеку удовольствие.

Антропологический и психологический подход Берка к прекрасному унаследовал ранний И. Кант (Наблюдения за чувством возвышенного и прекрасного, 1764). В зрелом возрасте он отказался от чистого психологизма и одновременно отделил красоту от совершенства. В Критике суждения (1790) прекрасное представлено как категория, характеризующая неутилитарные субъектно-объектные отношения. Кант сочетает это с понятием вкуса, определяемым как созерцательная способность судить о красоте; те. философия прекрасного, как и вся эстетика Канта, основана на субъективной способности судить о вкусе.

В соответствии с двумя типами красоты Кант различал механическое искусство (ремесла) и эстетическое.

Последующая философия красоты строилась, как правило, на более или менее талантливой интерпретации, интерпретации или упрощении кантовских представлений о красоте. Ф. Шиллер различал красоту в идее как вечную, единую и неделимую и красоту в опыте, идеалом которой является равновесие реальности и формы; в гармонии разума и чувственности, долга и влечения; или, с другой точки зрения, в гармонии чувственной зависимости и моральной свободы.

Гегель в Лекциях по эстетике не акцентировал особого внимания на понятиях красоты и красоты, так как считал эстетику философией искусства. Для него прекрасно чувственный феномен, чувственное проявление идеи, понимаемый как посредник между непосредственной чувственностью и идеализированной мыслью. Прекрасное само по себе бесконечно и свободно, оно составляет основу искусства как идеала и находит наиболее адекватное выражение на классическом (в гегелевской триадной классификации истории форм бытия) этапе - в античном искусстве.

Социокультурные и художественно-эстетические ситуации XIX века не способствовали фундаментальному философскому развитию категории прекрасного. Основные направления в искусстве этого века - романтизм, реализм, натурализм, символизм - перестают ориентироваться на выражение красоты и не создают произведения в узком смысле слова изобразительное искусство. Эти тенденции возрождаются лишь на короткое время и в ограниченном культурном пространстве утонченных местных форм декаданса, эстетизма, модерна на рубеже XIX и XX веков.

Романтики и последователи Гегеля начали процесс обесценивания явления и категории красоты как в теории, так и в художественной практике; слова эстетика, эстетика, эстетизм усвоены социально, демократически, революционно настроенными художниками и критиками второй половины XIX века. негативный оттенок. В романтиками, в отличие от классицистов, стремился показать обратную сторону красивый, который, казалось, им не менее значительным, чем перед, обращая внимание на удивительный, фантастический, фантастический, возвышенного, хаотическое, уродливое. Гегельянцы Х. Вайсе, А. Руге, К. Розенкранц (Эстетика безобразия, 1853), Ф.-Т. Фишер считал, что безобразное следует вводить в эстетику не только как антитезу прекрасному, но и как эквивалентное и уравновешенное понятие. Фишер писал, что красота - это просто определенный вид созерцания (видения).

Ницше широко открывает ворота эстетическому релятивизму, требуя глобальной переоценки всех традиционных ценностей. У него двойственное отношение к красоте. С одной стороны, он ценит ее как принадлежащую к идеализированной им древней аристократической культуре, уничтоженной бедным и больным иудео-христианским отребьем. С другой стороны, он понимает красоту как иллюзию, созданную богом-художником и воплощенную в культуре на основе рационализированного принципа Аполлона как главного принципа, регулирующего и преобразующего мир.

Неоплатонико-гегелевскому пониманию прекрасного как оптимального выражения идеи противостояли многочисленные представители формальной эстетики и искусствоведы И. Ф. Гербарт, Р. Циммерманн, Э. Ханслик, К. Фидлер, А. Хильдебранд, А. Ригль, Г. Вёльфлин. В духе некоторых средневековых схоластов они утверждали, что красота заключается только в формальных законах организации объекта - в ритме, пропорциях, цветовых отношениях, законах композиции, структурных принципах визуальных и звуковых форм и т. д. Напротив, психологическая эстетика (Г. Т. Фехнер, Т. Липпс и др.) акцентировала внимание на субъективности прекрасного, объясняя его на основе разработанной ими теории чувства (Т. Липпс Эстетическое чувство, 1899) - перенос на созерцаемый объект предметных переживаний. Липпс определил красоту как соответствие объекта природе объекта эстетической оценки. Феноменологическая эстетика (Р. Ингарден, Н. Хартманн) считала красоту главной эстетической ценностью. Большое внимание проблеме красоты уделяла марксистско-ленинская эстетика, подчеркивающая социально-трудовую природу красоты и схоластически утверждающую значение эстетической деятельности в преобразовании действительности по законам красоты; красота определялась как совершенная в своем роде, как соответствие общественному идеалу, как высшая эстетическая ценность; доказана историческая, социальная, этническая относительность красоты.

Таким образом, краткий анализ основных исторических вех в формировании философии красоты показывает, насколько сложно и неуловимо это явление для понимания и хотя бы косвенной вербализации. Кажется, что нет ни одного человека, который был бы лишен чувства прекрасного, не испытывал бы удовольствия от контакта с некоторыми красивыми предметами, не выражал бы свою реакцию в таких ситуациях словами: Красота, чудесно, чудесно и не знал бы, что на свете есть что-то прекрасное. Кажется, нет человека, в которого не было бы заложено какое-то интуитивное познание прекрасного. И, тем не менее, человеческая мысль веками, если не тысячелетиями, боролась с проблемой словесного выражения, описания, изложения этого знания. И эти попытки постоянно оказываются настолько бесплодными, что, в конце концов, в двадцатом веке. человечество не только отказывается от этих попыток, поскольку в свое время теология благоразумно отказывалось от словесного выражения сущности Бога, но и вообще снимает проблему прекрасного с обсуждения, как будто его не существует, как миф, не имеющий никакого настоящий фундамент. как иллюзию потерянного сознания.

С развитием научно-технического прогресса, особенно в двадцатом веке, они даже пытались проверить законы красоты с помощью математики и других точных наук. Сегодня понятна принципиальная бесполезность поиска тех или иных эмпирических характеристик и тем более канонов красоты, как и очевидна принципиальность таких характеристик в определенном классе эстетических объектов. Однако их совокупность, как и большинство из них по отдельности, практически не поддается вербализации, и такая вербализация практически ничего не дает ни разуму, ни чувству.

Заключение

Эстетика - это наука о самых общих законах эстетики, включая художественное, человеческое усвоение реальности. Исторически в центре эстетики всегда стояли две основные проблемы: сама эстетика, которая чаще всего понималась с точки зрения красоты, красоты, возвышенного и искусства.

Прекрасное - это явления, одухотворенные, очеловеченные деятельностью человека, ставшие сферой свободы, то есть оказавшиеся в сфере освоенного человеком мира.

С появлением в XVIII в. Явная эстетика (эстетика как наука) прекрасное рассматривается как предмет и основная категория этой науки, эстетика чаще всего трактуется как наука о прекрасном, философия красоты и искусства, которое понимается как особое и оптимальное выражение красоты. Социокультурные и художественно-эстетические ситуации XIX века не способствовали фундаментальному философскому развитию категории прекрасного. Основные направления в искусстве этого века - романтизм, реализм, натурализм, символизм - перестают ориентироваться на выражение красоты и не создают произведения в узком смысле слова изобразительное искусство.

Список литературы

Борев, Ю.Б. Эстетика: Учебник. - М.: Высшее. шк., 2003. - 511с.
Бычков В. В. Эстетика: Учебник. - М.: Гардарики, 2005. - 556 с.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. - М.: Аспект Пресс, 2002.-434 с.
Кузнецов С.А. Большой толковый словарь русского языка. - СПб.: Норинт. - 1537 с.
Радугин А.А. Эстетика: Учебник. пособие для вузов. - М.: Центр, 2002. - 240 с.