Реферат на тему: Древнейшие цивилизации. Понятие цивилизации.

Содержание:

Введение 

В условиях античности определились два основных (глобальных) типа цивилизации: западный, включающий европейскую и североамериканскую, и восточный, включающий цивилизацию стран Азии и Африки, включая арабские, тюркские и Азиатские страны. Древние государства Запада и Востока оставались мощнейшими историческими объединениями в международных делах: внешнеэкономические и политические связи, война и мир, установление межгосударственных границ, переселение народов в особо крупных масштабах, морское судоходство, соблюдение экологических проблем и т. д. Современные историки сходятся во мнении, что особенности того или иного типа цивилизации определяются своеобразием взаимодействия таких факторов, как географическая среда, духовные основы жизни общества (религия, культура, менталитет), система хозяйствования, социально-политическая организация. При этом, по разным оценкам, человечество существует от 200 тысяч до четырех миллионов лет, в то время как история цивилизаций насчитывает всего около пяти тысяч лет. Это означает, что в течение длительного периода истории происходил процесс перехода от первобытности (дикости и варварства) к цивилизации.

Сущность цивилизационного подхода к истории

История и общество.

Методология формационного подхода в современной исторической науке в определенной мере противопоставляется методологии цивилизационного подхода. Цивилизационный подход к объяснению исторического процесса начал формироваться в XVIII веке. Однако наиболее полное развитие она получила лишь в конце XIX-XX вв. В русской исторической науке его сторонниками были Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, П. А. Сорокин.

Основной структурной единицей исторического процесса, с точки зрения данного подхода, является цивилизация. Термин "цивилизация" происходит от лат. слова "гражданский" — городской, гражданский, государственный. Первоначально термин "цивилизация" обозначал определенный уровень развития общества, наступающий в жизни народов после эпохи дикости и варварства. "Цивильный" противопоставлялся "сильватикус" - дикий, лесной, грубый. Отличительными чертами цивилизации, с точки зрения этой трактовки, являются появление городов, письменность, социальное расслоение общества, государственность.

В более широком смысле цивилизация чаще всего понимается как высокий уровень развития культуры общества. Таким образом, в эпоху Просвещения в Европе цивилизация была связана с совершенствованием морали, законов, искусства, науки и философии. В этом контексте существуют и противоположные точки зрения, в которых цивилизация трактуется как конечный момент в развитии культуры конкретного общества, означающий ее "упадок" или упадок (О. Шпенглер).

Однако для цивилизационного подхода к историческому процессу более существенно понимание цивилизации как целостной социальной системы, включающей в себя различные элементы (религию, культуру, экономическую, политическую и социальную организацию и т. д.), которые согласуются друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет на себе печать уникальности той или иной цивилизации. Эта особенность очень устойчива. И хотя под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их определенная основа, их внутреннее ядро остается неизменным. Такой подход к цивилизации зафиксирован в теории культурно-исторических типов цивилизации Н.Я. Данилевским, А. Тойнби, О. Шпенглером и др. Культурно - исторические типы-это исторически сложившиеся общности, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности культурного и социального развития, характерные только для них.  Данилевский имеет 13 типов или "самобытных цивилизаций", А. Тойнби-6 типов, О. Шпенглер-8 типов.

Цивилизационный подход имеет ряд сильных сторон:

• Его принципы применимы к истории любой страны или группы стран. Такой подход ориентирован на познание истории общества с учетом специфики стран и регионов. Отсюда универсальность этой методологии;
• Ориентация на учет специфики предполагает представление истории как многолинейного, многомерного процесса;
• Цивилизационный подход не отвергает, а, напротив, предполагает целостность, единство человеческой истории. Цивилизации как целостные системы сопоставимы друг с другом. Это позволяет широко использовать сравнительно-исторический метод исследования. В результате такого подхода история страны, народа или региона рассматривается не сама по себе, а в сравнении с историей других стран, народов, регионов и цивилизаций. Это дает возможность лучше понять исторические процессы, зафиксировать их особенности;
• Выявление определенных критериев развития цивилизации позволяет историкам оценить уровень достижений отдельных стран, народов и регионов, их вклад в развитие мировой цивилизации.;
• Цивилизационный подход отводит должное место в историческом процессе духовно-нравственным и интеллектуальным факторам человека. При таком подходе религия, культура и менталитет важны для характеристики и оценки цивилизации.

Слабость методологии цивилизационного подхода заключается в аморфности критериев определения типов цивилизаций. Этот отбор сторонниками данного подхода осуществляется по совокупности признаков, которые, с одной стороны, должны иметь достаточно общий характер, а с другой, позволили бы выявить специфические черты, характерные для многих обществ. В теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского цивилизации выделяются своеобразным сочетанием четырех фундаментальных элементов: религиозного, культурного, политического и социально-экономического. В одних цивилизациях господствует экономический принцип, в других — политический, в третьих — религиозный, в четвертых — культурный. Только в России, по Данилевскому, существует гармоничное сочетание всех этих элементов.

Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского в определенной мере предполагает применение принципа детерминизма в форме доминирования, определяющей роли некоторых элементов системы цивилизации. Однако природу этого доминирования трудно понять.

Еще большие трудности при анализе и оценке типов цивилизации возникают для исследователя, когда основным элементом того или иного типа цивилизации считается тип ментальности, менталитет. Менталитет, менталитет (от французского mentalite-мышление, психология) - это определенное общее духовное отношение людей определенной страны или региона, фундаментальные устойчивые структуры сознания, совокупность социально - психологических установок и убеждений личности и общества. Эти установки определяют мировоззрение человека, характер ценностей и идеалов, формируют субъективный мир личности. Руководствуясь этими установками, человек действует во всех сферах своей жизни — творит историю. Интеллектуальные и духовно - нравственные структуры человека, несомненно, играют большую роль в истории, но их показатели слабо различимы, расплывчаты.

Существует еще ряд претензий к цивилизационному подходу, связанных с трактовкой движущих сил исторического процесса, направления и смысла исторического развития.

Все это вместе позволяет сделать вывод о том, что оба подхода — формационный и цивилизационный-позволяют рассматривать исторический процесс под разными углами. Каждый из этих подходов имеет свои сильные и слабые стороны, но если попытаться избежать крайностей каждого из них и взять лучшее, что имеется в той или иной методологии, то историческая наука только выиграет.

Истоки первых цивилизаций восходят к периоду существования ранних земледельческих обществ. Благодаря строительству грандиозных ирригационных сооружений в то время производительность сельского хозяйства резко возросла.

В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от земледелия. Появились города — особый тип поселений, в которых жители, по крайней мере частично, были освобождены от земледелия. Стали возводиться монументальные сооружения: храмы, гробницы, пирамиды и т. д., имеющие прямое хозяйственное назначение.

Началось социальное расслоение общества. В нем появились различные социальные группы, отличающиеся друг от друга профессиональными характеристиками, социальным статусом, материальным положением, объемом прав и привилегий. Образовались государства — системы органов организации и управления жизнью общества, защиты социальных интересов одних групп и подавления других.

Была создана письменность, благодаря которой люди могли фиксировать в материальной форме достижения своей культуры: идеи, верования, традиции, законы и передавать их потомкам.

Типы цивилизации

Первые центры цивилизации появились на Древнем Востоке в XIII тысячелетии до нашей эры. Некоторые ученые называют древние цивилизации первичными, чтобы подчеркнуть, что они выросли непосредственно из примитивности и не опирались на предшествующую цивилизационную традицию. Одной из характерных черт первичных цивилизаций является то, что они имеют значительный элемент первобытных верований, традиций и форм социального взаимодействия.

Первобытные цивилизации возникли в сходных климатических условиях. Ученые отмечают, что их зона охватывала территорию с тропическим, субтропическим и частично умеренным климатом, среднегодовая температура которого была довольно высокой-около + 20°С. Лишь несколько тысячелетий спустя зона цивилизации стала распространяться на север, где природа более сурова. А это значит, что для возникновения цивилизации необходимы определенные благоприятные природные условия.

Историки также отмечают, что родиной первичных цивилизаций, как правило, являются речные долины. В ТРЕТЬЕМ тысячелетии до нашей эры цивилизация зародилась в долине реки Нил в Египте, между реками Тигр и Евфрат-в Месопотамии. Чуть позже — в III — II тысячелетиях до н. э. в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, во II тысячелетии до н. э. в долине Желтой реки-китайская.

Конечно, не все древние цивилизации были речными. Таким образом, в особом географическом положении развивались Финикия, Греция и Рим. Это тип приморской цивилизации. Своеобразие прибрежных условий накладывало особый отпечаток на характер хозяйственной деятельности, а это, в свою очередь, стимулировало формирование особого типа общественно - политических отношений, особых традиций. Так сформировался другой тип цивилизации — западная. Таким образом, уже в Древнем мире начинают складываться два глобальных и параллельных типа цивилизации — восточная и Западная.

Восточная цивилизация

Возникновение древнейшего мирового центра цивилизации произошло в южных Двух реках-долине рек Евфрат и Тигр. Каковы особенности древней восточной цивилизации?

Прежде всего, это высокая степень зависимости человека от природы, которая наложила значительный отпечаток на мировоззрение человека, его ценности, тип управления, общественно - политическое устройство.

В духовной жизни восточного человека преобладали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления. С точки зрения мировоззрения в восточных цивилизациях нет разделения мира на мир природы и общества, естественный и сверхъестественный. Поэтому восприятие мира восточным человеком характеризуется синкретическим подходом, выраженным в формулах "все в одном" или "все во всем". С точки зрения религиозной жизни Восточная культура характеризуется нравственно-волевым отношением к созерцанию, безмятежностью, мистическим единением с природными и сверхъестественными силами. В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно несвободен, он предопределен в своих поступках и судьбе космическим законом. Самый распространенный символ восточной культуры - "человек в лодке без весел". Она показывает, что жизнь человека определяет течение реки, то есть природа, общество, государство-следовательно, человеку не нужны весла.

Восточные цивилизации обладают удивительной стабильностью. Александр Македонский завоевал весь Ближний Восток, построил огромную империю. Но однажды все вернулось на круги своя-к своему вечному порядку. Восточная цивилизация ориентирована прежде всего на воспроизводство существующих социальных структур, стабилизацию сложившегося уклада жизни, господствовавшего на протяжении многих веков. Характерной чертой восточной цивилизации является традиционализм. Традиционные образцы поведения и деятельности, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как важная ценность и воспроизводились в виде устойчивых стереотипов.

Поскольку изменения в восточных обществах происходили крайне медленно, несколько поколений людей могли существовать в одних и тех же условиях. Отсюда уважение к опыту старших поколений, культ предков. Восточные цивилизации не знают так называемой проблемы "отцов и детей". Было полное взаимопонимание поколений.

Социальная жизнь восточных цивилизаций основана на принципах коллективизма. Личностный принцип не развит. Личные интересы подчинены общим интересам: интересам общества, интересам государства. Коллектив общины определял и контролировал все стороны жизни человека: нравственные нормы, духовные приоритеты, принципы социальной справедливости, форму и характер труда.

Политическая организация жизни восточных цивилизаций получила в истории название деспотизма. Рассмотрим подробнее, что представлял собой восточный деспотизм.

Одной из характерных черт восточного деспотизма является абсолютное преобладание государства над обществом. Государство предстает здесь как сила, стоящая над человеком. Она регулирует все многообразие человеческих отношений (в семье, обществе, государстве), формирует общественные идеалы, вкусы. Глава государства (фараон, патеси, халиф) обладает полной законодательной и судебной властью, бесконтролен и безответственен, назначает и смещает чиновников, объявляет войну и заключает мир, осуществляет верховное командование армией, создает высший суд как по закону, так и по произволу.

Важными признаками восточного деспотизма являются политика принуждения или даже террора, общественно-государственная собственность (прежде всего на землю) и уравнительность.

Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную структуру. Самый нижний ее уровень занимали рабы и зависимые люди. Однако большую часть населения первых штатов составляли крестьяне-общинники. Они находились в зависимости от государства, платили налоги и регулярно участвовали в общественных работах (выполняли государственные повинности) — строительстве каналов, крепостей, дорог, храмов и т. д. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии — сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, священники и т. д. Эту пирамиду венчала фигура обожествленного царя.

Политически основой восточного деспотизма было абсолютное господство аппарата государственной власти. Идеальный деспотизм состоял только из чиновников и подчиненной им молчаливой толпы. От чиновников требовалось только одно — беспрекословное повиновение.

Характерной чертой политической системы восточного деспотизма было существование автономных и преимущественно самоуправляющихся коллективов на низовом уровне. Это были сельские общины, гильдейские организации, касты, секты и другие корпорации, как правило, религиозного и промышленного характера.

Именно на сочетании корпоративной автономии низовых коллективов и скреплявшей их государственности зиждилась достаточно прочная и устойчивая система восточной деспотической власти.

В то же время исторические памятники показывают, что деспотическое правление в чистом виде существовало не во всех странах Древнего Востока и не на всех этапах их длительного развития ( например, в государствах Древнего Шумера).

Древневосточное общество имело богатую духовную жизнь, высокоразвитую науку и культуру. На Востоке появляются древнейшие письменные системы. Самые ранние тексты Месопотамии и Египта-это в основном экономические записи, такие как гроссбухи или молитвенные записи. Со временем поэтические тексты записываются на глиняных табличках или папирусах, а надписи о важных исторических событиях высекаются на каменных стелах.

Именно на Востоке зарождаются зачатки науки (арифметики, географии, астрономии) и современные мировые религии. В Палестине к началу нашей эры сформировались основы новой религии, которая в Римской империи называлась христианством. Гораздо раньше, чем в Европе, книгопечатание возникло в Египте, Китае и других странах. Первые прототипы египетских книг появились в XXV веке до н. э., а китайских-в XIII веке до н. э. Для развития книгопечатания большое значение имело изобретение бумаги в Китае (II век до н. э.). Появление первых книг в Китае относится к VII-VIII векам, когда уже было известно использование бумаги в качестве материала для письма и впервые был введен метод гравюры на дереве (оттиск с гравюры на дереве).

Западная цивилизация

Следующим глобальным типом цивилизации, развившимся в древности, был западный тип цивилизации. Она начала возникать на берегах Средиземного моря и достигла своего наивысшего развития в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято называть античным миром в период с IX-VIII вв. до н. э. по IV-V вв. н. э. Поэтому западный тип цивилизации по праву можно назвать средиземноморским или античным типом цивилизации.

Древняя цивилизация, как и восточная цивилизация, является первичной цивилизацией. Она выросла прямо из примитивности и не могла воспользоваться плодами предыдущей цивилизации. Поэтому в античной цивилизации, по аналогии с Восточной, в сознании людей и в жизни общества влияние примитивности значительно. Доминирующее положение занимает религиозно-мифологическое мировоззрение. Однако в этом мировоззрении есть и существенные черты. Античное мировоззрение космологично. По-гречески космос-это не только мир, Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу своей соразмерностью и красотой. В основе этой упорядоченности - мера и гармония. Таким образом, в античной культуре один из важных элементов западной культуры — рациональность-формируется на основе мировоззренческих моделей.

Отношение к гармонии во всем космосе было связано и с культуротворческой деятельностью "древнего человека". Гармония проявляется в пропорции и связи вещей, и эти пропорции связи могут быть вычислены и воспроизведены. Отсюда-формулировка канона-свод правил, определяющих гармонию, математические расчеты канона, основанные на наблюдениях за реальным человеческим телом. Тело - это прообраз мира. Космологизм (представления о Вселенной) античной культуры был антропоцентричен по своей природе, то есть человек рассматривался как центр вселенной и конечная цель всего мироздания.

В отличие от восточных обществ, античное развивалось очень динамично, так как с самого начала в нем разгорелась борьба между порабощенными в долевом рабстве крестьянами и аристократией. У других народов она закончилась победой знати, а у древних греков демос (народ) не только отстоял свободу, но и добился политического равенства. Причины этого кроются в бурном развитии ремесел и торговли.

В античной цивилизации на первый план вышли отношения частной собственности, проявилось господство частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок.

Появился первый в истории пример демократии-демократия как олицетворение свободы.

В древнем мире были заложены основы гражданского общества, предусматривающие право каждого гражданина на участие в управлении государством, признание его личного достоинства, прав и свобод.

Однако демократия в древнем мире носила ограниченный характер: обязательное присутствие привилегированного слоя, исключение из ее функционирования женщин, свободных иностранцев и рабов.

Древнегреческая цивилизация характеризуется тем, что в ней наиболее ярко выражена идея суверенитета народа и демократической формы правления.

Одной из особенностей цивилизации классической Греции был быстрый подъем материальной и духовной культуры. В области развития материальной культуры отмечалось появление новой техники и материальных ценностей, развивались ремесла, строились морские гавани и появлялись новые города, строительство морского транспорта и всевозможных памятников культуры и т. д.

Продуктом высшей культуры античности является цивилизация эллинизма, начавшаяся с завоевания Персидской империи Александром Македонским в 334-328 годах до н. э., охватившая Египет и значительную часть Ближнего Востока до Инда и Средней Азии.

К характерным чертам эллинистической цивилизации относятся: специфическая форма общественно-политической организации — эллинистическая монархия с элементами восточного деспотизма и полиса; рост производства продовольствия и торговли, развитие торговых путей, расширение денежного обращения, в том числе появление золотых монет; устойчивое сочетание местных традиций с культурой, принесенной завоевателями и поселенцами-греками и другими народами.

Цивилизация Древнего Рима была более сложной, чем цивилизация Греции. Первоначально население Рима состояло из трехсот семейств, старейшины которых составляли сенат; во главе общины стоял царь. Король был верховным главнокомандующим и жрецом. Позже латинские общины, жившие в Лации, которые были присоединены к Риму, стали называться плебеями( плебеями-людьми), а потомки старых римских родов, составлявшие тогда аристократическую прослойку населения, - патрициями.

В VI веке до нашей эры Рим стал довольно значительным городом и находился в зависимости от этрусков, живших к северо-западу от Рима.

В конце VI века до нашей эры, с освобождением от этрусков, образовалась Римская республика, просуществовавшая около пяти веков. Первые века республики были временем упорной борьбы плебеев за свое равенство в политических правах с патрициями, за равные права на общественные земли. В результате территория римского государства постепенно расширяется. В начале ЧЕТВЕРТОГО века до нашей эры она уже более чем вдвое превышала первоначальные размеры республики. II и I вв. до н. э. Были времена великих завоеваний, которые дали Риму все страны, прилегающие к Средиземному морю, Европу до Рейна и Дуная, а также Британию, Малую Азию, Сирию и почти все побережье Северной Африки. Страны, завоеванные римлянами за пределами Италии, назывались провинциями.

Первые века Римской империи были временем сильного имущественного неравенства, распространения крупного рабства. С первого века до нашей эры наблюдается обратный процесс — освобождение рабов на свободу. В дальнейшем рабский труд в сельском хозяйстве постепенно заменяется трудом колонистов, лично свободных, но прикрепленных к земле хлеборобов. Ранее процветавшая Италия начала слабеть, а значение провинций стало возрастать. Начался крах рабовладельческой системы.

В конце IV века нашей эры Римская империя была разделена примерно пополам - на восточную и западную части. Восточная (Византийская) империя просуществовала до 15 века, когда была завоевана турками. Западная империя была атакована гуннами и германцами в пятом веке до нашей эры. В 410 году Рим был взят одним из германских племен — остготами. После этого Западная империя влачила жалкое существование, и в 476 году ее последний император был свергнут с престола.

Каковы причины падения Римской империи? Они были связаны с кризисом римского общества, который был вызван трудностями воспроизводства рабов, проблемами поддержания управляемости огромной империей, возрастанием роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского населения и числа городов. Сенат и органы городского управления превращались в фикцию. В этих условиях императорская власть была вынуждена признать разделение империи в 395 году на Западную и Восточную (центром последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима было одной из причин его падения.

Стремительному падению Западной Римской империи способствовало нашествие варваров, мощное движение германских племен по ее территории в IV-VII веках, закончившееся созданием "варварских царств".

С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации-средневековье.

Цивилизации в Древности и Древняя Русь

В Средние века происходило рождение и становление современных народов: французов, немцев, англичан, испанцев, итальянцев, чехов, поляков, болгар, русских, сербов и др. Средневековье создало новый городской уклад жизни, высокие стандарты духовной и художественной культуры, в том числе институты научного знания и образования, среди которых особо следует выделить университетский институт. Все это, вместе взятое, дало мощный толчок развитию мировой цивилизации.

Основными цивилизационными регионами средневековья были Азия и Европа.

В Азии арабо-мусульманская цивилизация формировалась в соответствии со спецификой культурного наследия, географической среды, экономической системы, социальной организации и религии. В какой-то мере она является исторической преемницей восточного типа цивилизации и проявляет все наиболее характерные для него черты. Отличительные черты этой формы цивилизации связаны с особенностями ее культуры.

В основе этой культуры лежит арабский язык, вероучения и культ ислама. Ислам формировался в арабской среде. Родиной ислама являются арабские города Мекка и Медина. Принятие ислама арабскими племенами способствовало их консолидации, и на основе ислама выросло мощное государство — Арабский халифат, в состав которого в период своего расцвета входили Сирия, Палестина, Месопотамия, Египет, Хива, Бухара, Афганистан, значительная часть Испании, Армения, Грузия. Арабская астрономия, медицина, алгебра и философия были, несомненно, на порядок выше европейской науки того времени. Система орошения полей, некоторые сельскохозяйственные культуры (рис, цитрусовые) были заимствованы европейцами у арабов. Арабо-мусульманское влияние на средневековую Европу ограничивалось главным образом заимствованием отдельных новшеств и открытий. Есть только одна причина — религиозные различия. Христианская Европа предпочитала разжигать религиозную ненависть к исламу, видя в Мухаммеде воплощение Антихриста. Проповедь против "неверных" положила начало крестовым походам (конец XI-конец XIII вв.).

В Европе Средние века являются периодом формирования новой формы западной цивилизации — европейской христианской цивилизации. Европейская цивилизация формируется на территории бывшей Римской империи. Римская империя, как отмечалось выше, раскололась на две части: Восточную (Византийскую) и Западную. Западная Римская империя прекратила свое существование в результате внутренних противоречий и нашествия так называемых "варваров" в 476 году. Поэтому цивилизационные процессы в обеих частях Римской империи, наряду с общими законами, имели существенные различия. В результате этих различий сформировались две разновидности европейской цивилизации — Восточная и Западная. Формирование европейской цивилизации произошло в результате синтеза античной цивилизации и варварского образа жизни в ходе процессов романизации, христианизации, формирования государственности и культуры новых народов Европы.

Культурная основа европейской цивилизации-античность. Византия никогда не порывала с античностью. Ее культура, хозяйственная деятельность и политические институты в значительной степени опирались на древнюю традицию и являлись органическими формами ее развития. Величайшая особенность византийского образа жизни связана с модернизацией, которую христианство приобрело в Византии.

Византийская империя как самостоятельное государство исчезла в XV веке. Но именно она заложила основы восточноевропейской цивилизации, которую несут русские, болгары, греки, сербы, украинцы, белорусы и многие другие народы Европы.

Формирование западноевропейской католической цивилизации связано с Великим переселением народов-вторжением в Римскую империю так называемых варваров: многочисленных германских племен, гуннов и др. Не следует преувеличивать степень отсталости, "варварства" этих народов. Многие из них к III-V векам имели достаточно развитое сельское хозяйство, владели ремеслами, в том числе металлургией, были организованы в племенные союзы на принципах военной демократии, поддерживали оживленные торговые контакты с римлянами и друг с другом.

Среди всех достижений античной цивилизации особое место принадлежит христианству. Несмотря на внутренние противоречия христианских церквей, духовной основой всей европейской цивилизации является христианство. В условиях распада Римской империи, ее политических и экономических институтов, упадка культуры христианство и его организации-Католическая и Православная Церкви-на протяжении многих веков были единственными духовными и социальными институтами, общими для всех стран и народов Европы. Христианство формировало единое мировоззрение, нравственные нормы, ценности и образцы поведения, а католическая и Православная Церкви были не только духовными, но и весьма влиятельными политическими организациями. Поэтому процесс становления европейской цивилизации во многом был процессом христианизации — приобщения языческих народов к христианской культуре, верованиям и обычаям, присоединения к христианским организациям-Католической и Православной Церквам.

Так, на основе экономических, политических и культурных процессов в средневековом мире сформировались основные цивилизационные регионы: арабо-мусульманский, западноевропейский и восточноевропейский. Все события средневековой истории, экономическая деятельность, торговля, войны, обмен культурными достижениями и идеями.

В средние века начинается вхождение в мировой исторический процесс сначала России, а затем и России. Естественно, возникает вопрос: к какому типу цивилизации ее можно отнести? Решение этого вопроса имеет большое значение для методологии изучения истории России. Но это проблема не только историческая и научная, но и социально-политическая, духовно-нравственная. Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращалась на протяжении всей российской истории.

Русское православие, а, следовательно, и весь строй русской жизни, основано на идее соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизни русского человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами. По мнению славянофилов, соборность-важнейшее качество, отделяющее русское общество от всей западной цивилизации. Западные народы, отступив от решений первых семи Вселенских соборов, извратили христианское вероучение и тем самым предали соборное начало забвению. И это породило все недостатки европейской культуры, и прежде всего ее меркантилизм и индивидуализм.

Русская цивилизация характеризуется высокой духовностью, основанной на аскетическом мировоззрении и коллективистском, общинном устройстве общественной жизни. С точки зрения славянофилов, именно православие породило специфическую, социальную организацию — сельскую общину, "мир", имеющую экономическое и нравственное значение.

В описании земледельческой общины славянофилы ясно видят момент ее идеализации, приукрашивания. Хозяйственная деятельность общины представляется как гармоничное сочетание личных и общественных интересов, и все члены общины выступают по отношению друг к другу как "товарищи и акционеры". В то же время они по-прежнему признавали, что в современной структуре общины есть негативные аспекты, вызванные существованием крепостного права. Славянофилы осуждали крепостное право и выступали за его отмену.

Однако славянофилы видели главное достоинство сельской общины в духовно-нравственных началах, которые она воспитывает в своих членах: готовность отстаивать общие интересы, честность, патриотизм и т. д. По их мнению, возникновение этих качеств у членов общины происходит не сознательно, а инстинктивно, путем следования древним религиозным обычаям и традициям

Проблема происхождения русского этноса, временных рамок, истоков и исторических корней древнерусской цивилизации является сложной и частично нерешенной проблемой. В отечественной историографии по этому вопросу высказываются различные точки зрения. Однако историки сходятся во мнении, что настоящими предшественниками русского народа были восточные славяне, принадлежащие к группе индоевропейских народов.

Академик Б. А. Рыбаков выделяет четыре основных этапа жизни славянских племен, последовательное развитие которых привело к формированию русского этноса:

• Развитие праславянских племен в глубинах индоевропейского единства, вдали от центров развития.
• Изоляция праславян в эпоху бронзы, развитие внутренних контактов, первые встречи со степными кочевниками, освоение железа. Вот наступление славян Среднего Поднепровья (VI-IV вв. до н. э.).
• В результате разгрома сарматов славяне продвигаются на север в лесную зону, ассимилируя литовско-латышские и финно-угорские племена. Таким образом, образовались две зоны расселения славян: южная (лесостепная), где продолжались традиции прародины славян, и северная, где они соприкасались с другими племенами и развитие славянского этноса проходило в более суровых условиях, чем на юге. С расширением границ территории проживания славян значительно расширились и их контакты с другими народами.
• В период становления и развития национальной государственности — Киевской Руси — славяне вышли на европейскую и мировую арену. Геополитическое пространство Древней Руси находилось на стыке Восточного и Западного миров. Поэтому формирование русского этноса происходило под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов.

Предками русского этноса являются восточные славяне-анты (поляне). Основой хозяйства древних славян было земледелие. В лесной зоне применялась система рубок: деревья вырубались, на следующий год их сжигали, золу смешивали с землей в качестве удобрения. Если земля истощалась, то они переезжали на новое место. В степных и лесостепных районах ведущей системой была лесозаготовка: когда посевные площади истощались, их оставляли и переселяли на новые. Восточные славяне занимались также скотоводством, рыболовством, медосбором (бортничеством).

Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, рожь, овес, просо, горох, бобы, гречиха и конопля. Для обработки почвы и уборки урожая использовались мотыга, плуг, а позже плуг с железным лемехом и серпом.

Восточные славяне жили оседло. Жилища представляли собой полуземлянки с двух-или трехскатной крышей.

В начале первого тысячелетия нашей эры славяне жили племенными общинами. Но высокое для своего времени развитие сельского хозяйства и появление прибавочного продукта позволили отдельной семье обеспечить свое самостоятельное существование. На смену племенной общине пришла соседская община, единство которой поддерживалось не кровными, а экономическими связями.

С VI века нашей эры у восточных славян начинается процесс разложения родоплеменных отношений. Возникновение имущественного неравенства, развитие товарного обмена между различными племенами привело к образованию отдельных социальных групп. Родовая знать сосредоточила в своих руках не только богатство, но и власть. О распаде первобытнообщинных отношений свидетельствовала изоляция военачальников, совершавших походы за добычей. Вокруг них формировались отряды профессиональных воинов и советников-отряды. В то же время народное ополчение играло важную роль, а народное собрание — вече-созывалось для решения важнейших вопросов.

В VII веке восточные славяне объединились в племенные союзы, названия которых указывают на связь с определенной территорией: Поляне (юг, Киевская область), Северяне (Новгород-Северский, Северский Донец), Полочане (Западная Двина, Полоцк), Дреговичи (от Дрегва-болото)(Белоруссия), Радимичи (Сож, Десна), Вятичи (Ока, Московская область) и др. Каждый из этих союзов имел свое собственное правление. Князей на этой ступени общественного развития называли племенными вождями.

В VIII-IX веках на Восточно-европейской равнине происходит интенсивное развитие хозяйства. На смену подсечно-огневому земледелию приходит пахотное земледелие, развиваются ремесла, устанавливаются тесные торговые связи с Византией, Востоком и Западной Европой. В торговле с Востоком большое значение имеют контакты с хазарами, которые открывают славянам безопасный путь в Азию.

Развитие торговли свидетельствует об относительно раннем существовании городов у восточных славян. Летописи не сообщают времени их появления. Они были "исконно" — Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев. Все эти города расположены на реке, торговых путях. В скандинавских сагах IX века Древняя Русь называлась страной городов – "Гардарик".

В начале IX века происходит постепенный процесс складывания государственности. Историки отмечают существование двух центров государственности в 30-е годы IX века. Первая из них сформировалась в Приднепровье на землях полян и их соседей. Центром этого государства был Киев. Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Русским каганатом, потому что глава этого государства, по аналогии с соседним хазарским, носил титул кагана.

Второе государство образовалось далеко на Севере — Северное княжество с центром в Ладоге, затем-Новгород. Очень мало известно о том, что происходило в этом государстве до 60-х годов IX века. Первые летописные сведения связаны с появлением здесь в 862 году варяжского правителя Рюрика. "Повесть временных лет" сообщает, что именно в этом году жители Северного княжества, дабы обезопасить себя от набегов иноземцев и преодолеть внутренние распри, созвали варягов и сказали им: "Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет. Приди править и владеть нами." И избрали три брата с семьями своими, и взяли с собою всю Русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой Синеус — на Белом море, а третий Трувор — в Изборске. И от тех варягов называлась русская земля."

Позже версия о призвании варягов дополняется новыми подробностями: в новгородских летописях конца XV века упоминается, что Рюрик был призван в Новгород по совету новгородского старца Гостомысла, предвосхищая традиционный выбор новгородского вече князя — полководца. Эта информация основана на так называемой "норманнской теории" происхождения русского государства. Сторонниками этой теории были выдающиеся русские историки Н. М. Карамзин, М. П. Погодин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский. Однако в русской исторической науке существовала так называемая "патриотическая" тенденция, которая стремилась обосновать самобытность русского народа. Основоположник этого направления, известный историк XVIII века В. Н. Татищев утверждал, что прямыми предками славян были сыновья библейского патриарха Ноя Словен и Русь и его правнук Скиф. В новейшей историографии сторонники патриотической точки зрения выводят термин "Русь" из названия племени "Рось", появившегося на берегах реки Рось. Впоследствии, утверждают они, " Рось "была преобразована в "Русь". Но эта точка зрения противоречит летописной версии, которая известна только "полянам", жившим в Приднепровье. Лингвисты также утверждают, что превращение "Рос" в "Русь" невозможно. Современные историки и лингвисты склонны считать, что термин " русь "имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское -" Русь " - это вооруженные люди в лодках, гребцы, участники морских походов, поэтому финское население называло викингов-викингами. И это совпадает с версией "Повести временных лет", где "Русь" выступает как название одного из норманнских племен, представителем которого является Рюрик (Синеус и Трувор переводятся со старошведского как род и дружина).

Таким образом, в соответствии с "Повестью временных лет" — представитель племени Русов со своей семьей и дружиной был приглашен править в уже существующее славянское государство. Способ вызова князя с дружиной был широко распространен в Европе в раннем средневековье. Само по себе призвание иноземного князя не изменило славянской природы существующего общества. Однако говорить о чисто славянском происхождении русского этноса было бы большой натяжкой. Древнерусская нация сформировалась на основе широкого взаимодействия нескольких субэтнических компонентов. Она формируется как этническая общность на основе соединения трех экономических и технологических регионов — земледельческого, скотоводческого и торгового, а следовательно, и трех способов жизни — оседлого, кочевого, кочевого, в смешении нескольких этнических потоков: славянского, балтийского, с заметным влиянием тюркского.

Духовная культура играет значительную роль в формировании того или иного этноса. Важнейшими составляющими этой культуры являются язык и религия. Язык Древней Руси, без сомнения, имел славянское происхождение, хотя и находился под влиянием языков других народов.

Славянские корни также доминируют в древнерусской религии. Религиозные верования и религиозные обряды Древней Руси называются язычеством. Язычество - это ранняя форма религиозного освоения мира. Языческие религии-это политеизм, политеизм. Как и у других народов, формирование религиозных представлений древнерусского народа, проходило через определенную эволюцию, на первом этапе силы природы были обожествлены. Религиозные системы этой стадии имеют анимистическую природу. В этих представлениях силы природы также обожествлялись в виде богов и различных духов. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развитыми были водные культы русалок, водяных, моряков и т. д. Леса и рощи также почитались, и они считались домами богов и духов. Особенно важные религиозные обряды совершались в честь бога Солнца-Дазда-бога и Бога ветра-Стрибога.

На втором этапе культ предков, который был связан с богом Рода, получает значительное развитие в древнерусских верованиях и обрядах. Род представлял собой начало жизни, продолжение рода. Не случайно корень "род" лежит в основе многих русских слов (народ, родина, весна, родная, рожать, жать и др.). Род был представлен как космическое универсальное существо. Прародители Рода назывались Рожаницами и также почитались как Род. Культ Рода был связан с культом богини — Мокоши-хозяйки рога изобилия, матери-земли, которая имеет финское происхождение, а также Леды — покровительницы весенней пробуждающей силы. Если земледельческий принцип был представлен поклонением Мокоше и Леде, то скотоводческий принцип был представлен поклонением богу Белесу.

С разделением семьи в культовой системе древней Руси видное место занял родовой предок-домовой, который охраняет дом, его обитателей и хозяйство. На третьем этапе развития языческой религии Древней Руси формируется иерархия богов и создается их пантеон. Главными богами этого пантеона были громовержец Перун. Все остальные боги входят в этот пантеон, частично расширяя и изменяя свои функции. Таким образом, бог-покровитель скота Велес становится одновременно богом богатства и торговли. В целом верования народов Древней Руси представляли собой достаточно сложную мировоззренческую систему, в которой нашли свое выражение весь накопленный опыт, знания и нравственные устои формирующегося русского этноса.

Заключение 

Таким образом, в результате синтеза различных укладов жизни, на основе хозяйственной деятельности, складывающихся первоначальных основ государственности, ассимиляции культуры различных народов на значительной части Восточной Европы сформировалось своеобразное общество-Древняя Русь, положившее начало формированию русского этноса и русского государства. Следующий этап в развитии русского этноса и государства в русской историографии называется Киевской Русью. Формирование этого государства началось с конца IX—начала X века. И это позволяет сделать вывод, что Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и подошла к границе формирования раннефеодального государства почти одновременно с другими государствами Западной Европы. Призвание варягов в какой-то мере стимулировало этот процесс, так как Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который, в отличие от восточных деспотизмов, предполагал относительную свободу подданных.

Однако существуют существенные различия в развитии западноевропейских обществ и Древней Руси. Западноевропейские варварские племена в процессе Великого переселения столкнулись с высокоразвитой древней культурой. Придя на Восточно-Европейскую равнину, славяне не нашли здесь такой развитой цивилизации. Славяне находились на более высокой ступени развития, чем племена, населявшие эту территорию. Кроме того, сложные природно-климатические условия затрудняли хозяйственную деятельность славян и накладывали значительный отпечаток на социальную структуру общества, тип государственности и определяли во многом особенности национального характера. Именно из этих факторов ряд русских историков выводит традиции деспотической власти и крепостничества в России, противоречивые черты "русской души".

Список литературы 

1. История России / под ред. А. А. Радугина. - М.: Центр, 1998.
2. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. 
3. Гуревич А. Социальная история и истерическая наука // Вопросы философии. - 1988. - № 1.
4. Данилезский Н. Я. Россия и Европа. - М., 1991.
5. Древнерусское единство: Парадоксы восприятия // Родина. - 2002. - № 11-12.
6. История России / под ред. А. А. Радугина. - М.: Центр, 1998.
7. Ключевский В О. Курс русской истории. В 9 томах.
8. Можайскова И. В. Духовный облик русской цивилизации и судьба России. - М.: 2001.
9. Полихсргши К. История нравов в России Востока или Запада? Ростов-на-Дону, 1995.
10. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. - М., 1990.
11. Фурман Д. Е. Наши тревоги и всемирная история // Вопросы философии. - 1990. - №11.