Реферат на тему: Взгляды Оллоса на эволюцию человека. В.И.Вернадский о ступенях эволюции человека

Содержание:

Введение

Мы живем в удивительное время в истории нашей биосферы, в эпоху Психозоя, когда из него возникает новое состояние - ноосфера и когда геологическая роль человека начинает доминировать в биосфере и открываются широкие горизонты для ее будущего развития.

Учение о биосфере и ноосфере сложилось в результате глубочайшего анализа всех жизненных явлений во взаимосвязи друг с другом и с космической субстанцией планеты на всем пути их исторического развития, проведенного В.И.Вернадским.

Академик Владимир Иванович Вернадский - великий русский ученый, натуралист и мыслитель, создатель новых научных дисциплин, учения о биосфере и учения о переходе биосферы в ноосферу. Имя В.И. Вернадского связано с внедрением в науку революционных научных идей, опережающих свое время и служащих основой их плодотворного развития в наши дни.

Этот великий ученый внес выдающийся вклад в развитие современного мировоззрения в 1945 году, незадолго до своей смерти. Его идеи о преобразовании земной биосферы в сознательно организованную и контролируемую ноосферу в то время не получили должного признания. Но со временем, когда предсказанные им явления начали возрастать с головокружительной скоростью, стало очевидным значение учения о ноосфере, об органическом единстве природы и общества, о том, что в условиях возросшей технологической мощи человека природа не может существовать и развиваться без осознанного контроля над своей жизнью со стороны человека.

Концепция биосферы - ноосфера представляет собой результат всей научной работы ученого, его мировоззрение. Она служит научной основой в разработке ряда современных глобальных проблем, прежде всего, проблем окружающей человека среды и рационального использования природного богатства биосферы.

Особую ценность для философии представляет результат большой работы В.И. Вернадского о соотношении форм движения материи. В доктрине о биосфере и ноосфере отражены его размышления о влиянии высших форм движения материи на низшие, о подчинении низших форм более высоким. По мнению В.И. Вернадского, формы движения материи неразрывно связаны с пространством и временем и формируют эти основные условия бытия.

Благодаря работам В.И. Вернадского и дальнейшему исследованию поднятых им вопросов, сегодня каждый ученый, вооруженный геохимическими и космохимическими знаниями, видит эволюцию Земли и космоса как исторический процесс развития, включающий во взаимную связь все явления живой и неживой природы. Когда они рассматриваются вместе, возникает особое положение натуралиста по отношению к развитию жизненных явлений.

В.И. Вернадский придал миру своеобразное философское направление общечеловеческого значения: активно-эволюционная, ноосферная, космическая мысль.

Выбор этой темы обусловлен тем, что меня интересует реконструкция образа мира, которая происходит сегодня и соответствует тем изменениям, которые реально происходят в мире.

Концепция биосферы И. Вернадского

Учение о биосфере Земли является одним из самых больших и интересных обобщений ученого в области естественных наук.

Вернадский В.И. был человеком тонкой научной этики. Поэтому в своих работах он указывает на то, что термин "биосфера" произошел не от него, а был впервые использован в начале 19 века Жан-Батистом Ламарком, а в 1875 году получил некоторое геологическое значение от австралийского ученого Эдуарда Зюсса. Но именно В.И. Вернадский создал полное учение об этом термине, придавая ему совершенно иной, гораздо более глубокий смысл.

Доктрина биосферы, созданная Вернадским в 1926 году, рассматривает "живые организмы как нечто целостное и единое", "как живую материю, т.е. совокупность всех живых организмов, существующих в данный момент, выраженную численно в элементарном химическом составе, в массе энергии".

Для всей совокупности организмов, населяющих Землю, он ввел термин

Он ввел термин "живая материя" и назвал биосферу всей окружающей средой, содержащей эту живую материю, а именно: "живая материя". вся водная часть земли, так как есть живые организмы даже в самых больших глубинах мирового океана; нижняя часть атмосферы, в которой летают насекомые и птицы и живут люди; и верхняя часть твердой земной оболочки, литосфера, в которой живые бактерии находятся в подземных водах на глубине около двух километров, и в которую человек проникает через шахты на еще большую глубину.

Вернадский определяет биосферу как одну из геосфер, которая радикально и необратимо изменяется под влиянием живых существ их настоящей и прошлой жизнедеятельности. По данным

Вернадский, биосфера включает в себя нижнюю стратосферу, всю тропосферу, верхнюю литосферу, состоящую из осадочных пород, и гидросферу. Над поверхностью биосферы поднимается на высоту около 23 км, а под поверхностью простирается на глубину 12 км. Различные слои стратосферы содержат более или менее мощные залежи угля, нефти и газа. Никто не сомневается в растительном происхождении угля, но по поводу нефти и подземного газа есть разногласия, некоторые геологи не считают их органическими. В.И. Вернадский рассматривал и нефть, и подземные газы как результат жизнедеятельности живых компонентов биосферы. В последнее десятилетие исследования нефти показали, что некоторые живые бактерии существуют в нефти, то есть жизнь проникает в более или менее глубокие слои стратосферы.

Таким образом, концепция биосферы очень обширна с точки зрения радиальной протяженности этой оболочки, очень глубока с точки зрения понимания роли жизни во всех частях биосферы в самом широком смысле, а также историческая, поскольку стратосферу можно рассматривать как результат эволюции биосферы в течение геологического времени.

Каждый живой организм в биосфере, природный объект, является живым естественным телом. Живая материя биосферы - это совокупность организмов, живущих в ней.

В биосфере существует "пленка жизни", в которой концентрация живой материи максимальна. Эта поверхность суши, почва и верхние слои океана. Сверху и снизу количество жизни в биосфере Земли резко уменьшается.

В своей работе о биосфере Вернадский уделил большое внимание зеленой материи.

Вернадский уделил большое внимание зеленой живой материи растений, потому что только она автотрофна, и только она способна улавливать лучистую энергию солнца и с ее помощью создавать первичные органические соединения. После изучения объемных и энергетических коэффициентов различных групп растительности, Вернадский

Вернадский пришел к выводу, что "зеленые просторы океана являются главными преобразователями солнечной энергии нашей планеты".

Значительная часть энергии "живой материи" уходит в образование новых вадозных минералов внутри биосферы, неизвестных за пределами биосферы, а часть погребена в виде самой органической материи, в конечном итоге образуя залежи бурого угля, горючих сланцев, нефти и газа. "Мы имеем дело здесь, пишет В. Вернадский, с новым процессом - медленным проникновением лучевой энергии.

Солнца, достигшего поверхности Земли. Благодаря этому процессу "живая материя" меняет биосферу и земную кору. Она постоянно оставляет в нем часть химических элементов, прошедших через него, создавая рядом с ним огромные толщины неизвестных минералов вадоза, или проникая в плотное вещество биосферы с тончайшей пылью ее остатков".

Вернадский считал, что земная кора в основном состоит из остатков более ранних биосфер, и что даже гранитно-гнейсовый слой образовался в результате метаморфизма и переплавления пород, некогда образовавшихся под влиянием живой материи. Только базальты и другие крупные магматические породы, которые он считал глубокими, не связанными в своем образовании с биосферой.

Большое внимание уделялось формам присутствия различных химических элементов в биосфере, классификации "живой материи" биосферы по источникам питания организмов на авто- и микотрофные, излучению поля устойчивости жизни или границ жизни, характеристикам жизни в гидросфере и на суше, геохимическим циклам жизни, живым пленкам в гидросфере.

Именно геологическая и космическая перспектива рассмотрения роли живой материи на планете привела Вернадского к выводу об огромной толщине биосферы (несколько километров) и неоднородности ее состава.

Феномен человека

За последнее десятилетие проблемы состояния биосферы и формирования ноосферы эволюционировали от чисто теоретических и умозрительных до абсолютно актуальных проблем современности. Произошедшие в мире изменения настолько глубоки и значимы, что требуют переосмысления и систематического анализа всех факторов. Благодаря научно-техническому прогрессу многие противоречия, которые в прошлом носили лишь национальный характер, теперь приобрели глобальный характер. Появление ядерного оружия лишь трагически подчеркнуло фундаментальный характер этих изменений. Человечество находится на грани катастрофы и должно обеспечить свое собственное выживание.

"Мы достигли точки, - сказал Горбачев Генеральной Ассамблее ООН, - где беспорядочная спонтанность ведет в тупик". И мировое сообщество должно научиться формировать и направлять процессы таким образом, чтобы цивилизация сохранялась, чтобы она была безопасной для всех, чтобы это делало возможной нормальную жизнь. Речь идет о сотрудничестве, которое лучше было бы назвать "совместным творчеством" и "совместным развитием".

Только все вместе - народ, нации, государства - могут справиться с этими вызовами. "Война - это проблема нашего поколения, а глобальное мышление - это интеллектуальный ответ". Вот почему так необходимо "вместе искать путь к верховенству универсальной идеи над бесчисленными центробежными силами, чтобы сохранить жизнеспособность цивилизации, которая, пожалуй, единственная во вселенной.

Универсальная идея может быть основана только на приоритете общечеловеческих ценностей, которые могут быть развиты только на основе всех культурных достижений всего человечества.

Одним из основателей доктрины ноосферы был французский биолог, палеонтолог и философ Пьер Тейльяр де Шарден. В своем крупном философском труде "Феномен человека" он поставил вопрос о природе, происхождении, смысле жизни и ее месте в планетарной эволюции во всей ее полноте. В данном случае - высшая, поистине человеческая ступень в эволюции Земли, которую Тейлхард связывает с формированием ноосферы в результате объединения всего человечества.

Значение его идеи ноосферы заключается не только в том, что она создает возможность объективного исследования зарождающейся реальности на нашей планете, но и в том, что она дает каждому человеку и всем людям вместе субъективную цель, высший идеал, который является прежде всего индивидуальным и общественным интересом. Нынешний интерес к проблемам человека и ноосферы в Советском Союзе во многом является результатом политики гласности, нового мышления. До тех пор, пока Горбачев не провозгласил примат универсальных ценностей над классовыми, их либо отвергали, либо просто игнорировали, по крайней мере, в международных делах, наряду с идеями конвергенции и космополитизма. Так, во втором, пятидесятитомном издании Большой советской энциклопедии (1950 - 1958 гг.) ни ноосфера, ни Тейльярд де Шарден не упоминаются вообще. Даже в пятитомной Философской энциклопедии (1960-1970) термин "ноосфера" не существует. Книга "Феномен человека" вышла в СССР через 10 лет после ее издания на Западе - в 1965 году, небольшим тиражом и с надписью "Для научных библиотек "5 . Второе и последнее издание было опубликовано в 1987 году главной редакцией изданий для зарубежных стран издательства "Наука "7.

Начиная со второй половины 1960-х годов в марксистской литературе стала появляться критика тейардизма, но она касалась только религиозного аспекта этой доктрины. Например, марксистский ученый И.Б. Ястребоу в монографии, изданной в 1988 году и предназначенной "для учителей, исследователей, лекторов, пропагандистов", представляет доктрину ноосферы в следующей форме: "Дальнейшие размышления Тейлхарда об идеалистическом росте социализации и объединения знаменуют собой начало пути к "планетизированному человечеству" с его духовной (мистической) связью со всеми прошлыми, нынешними и будущими поколениями". Все это завершается в эпоху "ноосферы", которая, в свою очередь, превращается в объединение духовности в "омега-точке" ..... Вселенная принимает форму Христа..... На пороге ноосферы, который он представлял себе, Тейлхард размышлял об эволюции человечества на социальной плоскости "8 и т.д. Таким образом, реальные проблемы ноосферы, поднятые Тейлхардом, едва ли рассматриваются сами по себе, но используются главным образом для иллюстрации идеалистических моментов его учения, для борьбы с его "христианским эволюционизмом". Например, Б.А. Старостин полностью и фундаментально отделяет учение Тейларда де Шардена от науки, утверждая, что если мы проанализируем естественнонаучный аспект этого учения, то "мы уже имеем дело не с "тейардизмом", а с научным и материалистическим подходом к той или иной проблеме.

Но уже с первыми словами автор "Феномена человека" обращается к читателю так: "Чтобы правильно понять это произведение, его следует рассматривать не как метафизический и тем более не как богословский трактат, а исключительно как научный труд". На это указывает само название. Тейльярд не только не притворяется, что объясняет природу мира, он даже не ставит перед собой этой задачи: "Не надо искать здесь объяснение... мира". Более того, он принципиально отказывается "оставлять широкое поле для более глубоких теоретических конструкций в области философии и богословия". В эти глубины бытия я сознательно стремился ни в коем случае не проникать". Это показывает, что главное в творчестве Тейлхарда - не абстрактные теологические и философские конструкции, а широчайшее обобщение современных научных данных. Сам он утверждает, что пытается "открыть среди элементов мироздания не систему онтологических причинно-следственных связей, а эмпирический закон"; в результате "я в лучшем случае, опираясь на экспериментальные данные, выяснил с некоторой долей вероятности общее направление развития (в сторону единства) .

Таким образом, цель данного очерка - как можно меньше касаться метафизических схем и спекулятивных гипотез Тейльхарда, а не научного аспекта его концепции космической эволюции и, в частности, происхождения ноосферы.

Первая глава посвящена творческой биографии о. Тейльярда де Шардена, которая необходима из-за его относительной неясности. Несмотря на его большую популярность на Западе, в нашей стране была издана только одна из его книг, и это спустя много лет после смерти автора. Такое неприятие учения Тейларда в нашей стране, вероятно, можно объяснить его конфессиональной принадлежностью - он был не марксистом, а христианином и членом Ордена иезуитов. Однако отношения ученого с Орденом всегда были очень напряженными, именно потому, что он не хотел компрометировать научную истину ради устаревших церковных догм. У Ватикана неоднозначная оценка его наследия. Связь тейардизма с официальным католичеством отражена во втором разделе главы.

Тейльярд де Шарден представляет формирование ноосферы как конечную часть более крупного, всеохватывающего процесса - эволюции всего Космоса. Во второй главе освещаются этапы эволюции материи, последовательно ведущие в ноосферу: образование галактик и планет, химических элементов внутри них, сложных молекул, а также первых форм жизни, биосферы и человека.

Третья глава посвящена актуальным проблемам формирования ноосферы, проблемам современного, объединяющего человечества. Главной из них является проблема человека как кульминация всей эволюции на сегодняшний день.

Эволюция, по Тейльярду де Шардену, не заканчивалась на человеке как на индивидууме; она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно возрастающими степенями взаимосвязанности. Человечество населяет ограниченное пространство Земли все более и более плотно, и появляется все больше и больше средств коммуникации. Расхождение "уступает место... Сближение, в котором расы, народы и нации консолидируются и совершенствуются путем взаимообогащения". Из клеток (эмбрионального мыслительного слоя), окутывающих поверхность Земли, сфера разума через человека переходит в планетарные "слои ноосферы", активизировавшего мыслительную способность материи и осознавшего возможность саморепродукции мыслительного слоя. Этот "тангенциальный мегасинтез", эта "суперкомбинация" приводит к всплеску "радиальных сил вдоль главной оси эволюции", так как большей сложности соответствует большее сознание. Концентрация мысли в планетарном масштабе тесно связана со слиянием человеческого разума, которое приведет к появлению разума Земли через дальнейшую эволюцию. Однако, это не последний шаг.

Следующим шагом, помимо самоконцентрации ноосферы, является ее присоединение к другому центру мысли, суперинтеллектуалу, чья степень развития уже не требует материального носителя и принадлежит целиком к сфере Духа. Таким образом, материя, постепенно увеличивая степень своей организации и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя тем же путем, неизбежно эволюционирует в дух. Вначале это будет дух земли. Тогда концентрация и совокупность желаний всех элементов духа земли породит Парусию, Второе пришествие Христа, призыв к Христу двигаться в направлении.

Графически эволюционный процесс можно представить как пространственно-временной конус, в основании которого многократно и хаотично, а на вершине - высший полюс эволюции, точка конечного объединения в дифференцированное единство, "Точка Омеги", "светящийся центр в центре системы центров". Элементы или центры (личности) связаны энергией любви. Атрибутами Омега Точки являются автономия, присутствие, необратимость и трансцендентность.

Чтобы окончательно решить вопрос о "превосходстве" человека над животными, я вижу только один способ решительно удалить все вторичные и неоднозначные проявления внутренней деятельности из всей совокупности человеческих поступков и рассмотреть центральное явление рефлексии.

С этой точки зрения, рефлексия - это способность ума сосредоточиться на себе и овладеть собой как субъектом, обладающим особой устойчивостью и особым смыслом. Благодаря такой индивидуализации себя в саму себя, живой элемент, который ранее был рассредоточен и фрагментирован в неопределенном круге восприятия и действия, впервые стал точечным центром, в котором все восприятия и переживания были взаимосвязаны и слиты в единое целое, которое осознавало свою организацию.

Каковы последствия такой трансформации? Они огромны, и мы видим их так же ясно, как и любые факты, зафиксированные физикой или астрономией. Отражающее существо, концентрируясь на себе, внезапно становится способным развиваться в новую сферу. Это, фактически, появление нового мира. Абстракция, логика, сознательный выбор и изобретательность, математика, искусство, расчетное восприятие пространства и продолжительности, страхи и мечтания любви.... Вся эта деятельность внутренней жизни является ничем иным, как возбуждением вновь образовавшегося центра, зажженным само по себе.

Сказав это, я спрашиваю: если "рациональное" существо действительно характеризуется "рефлексивной способностью", можем ли мы всерьез сомневаться в том, что причина - это эволюционное наследие только человека? И поэтому можем ли мы из ложной скромности не признать, что обладание разумом дает человеку радикальное превосходство над всей предшествующей ему жизнью? Конечно, животное знает об этом. Но, конечно, он не осознает своих знаний - иначе давно бы приумножил свою изобретательность и разработал бы систему внутренних конструкций, которая не ускользнула бы от нашего наблюдения. Следовательно, существует область реальности, закрытая от животного, в которой мы развиваемся, но в которую оно не может войти. Нас разделяет ров или порог, который является непроходимым. Как мы размышляем, мы не только отличаемся от животного, но и отличаемся от него. Мы являемся не только изменением степени, но и изменением природы в результате изменения состояния.

Список литературы

1. Вернадский В.  Химическая структура биосферы Земли и ее окружающей среды. М.: Наука, 1966. С. 270.
2. М.С. Горбачева в ООН 7 декабря 1988 г. // Правда. 1987. 
3. Капица С., Прорыв: становление нового мышления. Советские и западные ученые призывают к миру без войны. - М.: Прогресс, 1987. -С. 20.
4. Вернадский В.  Отражения натуралиста. - М.: Наука, 1978. - С. 24.
5. Тейльярд де Шарден П. Феномен человека. - М.: Прогресс, 1967г. - - 296 с.
6. Тейльярд де Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1988 г. - 240 с.
7. Ястребов И. Б. Социальная философия католицизма в XX веке. - Киев: Высшее учебное заведение, 1987 г. - С. 38, 39, 41.