Реферат на тему: Философия Древней Греции

Содержание:

Введение

Мысль движется в направлении своего преобразования, подвергая анализу свои собственные основы. Тысячелетия прошли со времен сочинений Демокрита и Сократа, а также более ранних мыслителей. Разные культуры сменяли друг друга, но каждая культура, если у нее есть интерес к мысли, вновь и вновь обращается к тщательному и добросовестному изучению древних авторов.

Каждая культура читает и интерпретирует их по-своему, но каждая находит в них что-то важное. Наше время не является исключением, так как оно должно вернуться к истокам философии, чтобы лучше понять себя.

Этапы развития философии в Греции

Несмотря на наличие различных специализированных знаний в дофилософский период в Элладе, древнегреческая наука возникает одновременно с философией. Однако древняя традиция сходится в том, что первые древние философы прошли предварительную подготовку в Египте и частично в Вавилонии, где они впитали в себя достижения ближневосточной протонауки. Согласно известному мифу, сама Европа была финикийцем, похищенным Зевсом. Кадмус, брат Европы, находившийся в Греции в поисках своей сестры, не только основал Фивы, но и принес грекам финикийский алфавит.

Еще древнейшие философы начали перерабатывать афро-азиатскую арифметическую математику в дедуктивную науку. Это послужило основой для возникновения древней философии как рационализированного мировоззрения, которое искало существенную основу мироздания. Философия в Элладе возникла как стихийный материализм, как естественная философия или физическая философия, на основе собственного мировоззрения и ближневосточной научной префилософии в условиях антиаристократической социальной революции.

Западная, древняя, сначала только греческая, а затем римская, философия существовала более тысячелетия (с VI в. до н.э. по VI в. н.э.). За это время, как и вся древняя культура, она прошла замкнутый цикл от зачатия к расцвету и далее к разложению и смерти. С этой точки зрения историю древней философии можно разделить на четыре периода: генезис и становление (VI в. до н.э.); зрелость и расцвет (V-IV вв. до н.э.); склонение - т.е. Греческая философия эллинистического периода и латинская философия Римской республики (III - I вв. до н.э.); период упадка и распада Римской империи (I - V вв. н.э.).

Несмотря на разнообразие философских школ и традиций, в этот период можно выделить некоторые объединяющие черты. Древняя философия была синкретической, то есть характеризовалась скорее слиянием, чем диссоциацией проблем, чем поздней философией. В современной философии существует детальное разделение мира, например, на мир природы и мир человека. Каждый из этих миров характеризуется своим подразделением. Современный философ вряд ли назвал бы природу добром, ибо только человек может быть добрым. Древний философ обычно распространял этические категории на весь космос. Древняя философия космоцентрична: ее горизонт всегда охватывает все мироздание, в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для современной философии. Древняя философия многое сделала на концептуальном уровне - концепцию идей Платона, концепцию формы Аристотеля, концепцию смысла стоиков. Однако, он почти не знает научных законов.

Этическое преподавание древности - это прежде всего этика добродетели, а не этика долга или ценности. Древняя философия по-настоящему функциональна, то есть призвана помогать людям в их жизни.

Древняя до-философская мифология существовала в трех разновидностях: гомеровской, гезиодической и орфографической. Этот период характеризуется мифологическим подходом к мироустройству и пониманию, орфяне имеют мистический подход к пониманию мира.

Следующим этапом развития древней философии является ионическая философия. Если принять, что древняя философия является плодом древнегреческого мифологического мировоззрения и научной префилософии Ближнего Востока, то факт происхождения философии в Ионии не удивляет. Иония была продвинутой частью мира Эгейского моря. Она находилась на западном побережье Малой Азии и состояла из двенадцати самостоятельных городов (Милет, Эфес и др.). Иония была местом рождения эпической поэзии и лирики. Иоанны были первыми логографами, т.е. "словосочетателями" (в смысле прозы) и первыми историками. Среди них были Кадмус Милетский, автор "Фонда Милета", географ Гекатей Милетский с описанием Земли и историк Геродот.

Ионическая философия была представлена, прежде всего, милетической школой и одиноким философом Гераклитом. Ионическая философия в целом спонтанно материалистична и наивно диалектична, что не исключает наличия в ней элементов идеализма. Ионическая философия - это протофилософия. Она по-прежнему характеризуется отсутствием поляризации между материализмом и идеализмом, что объясняет спонтанность ее материализма и сосуществование с началами идеализма, наличием множества мифологических образов, значимых элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствием актуальной философской терминологии и связанного с ней аллегорического характера, представлением физических процессов в связи с нравственными вопросами, что свидетельствует о том, что древняя философия рождается в той или иной степени как этика.

Милетскую школу представляли естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандер (610-547) и Анаксимены (575-528), которые также занимались глубокими философскими вопросами. Поиск единого фундамента и начало всего этого озадачило их: "Из чего все состоит?". Фалес видел его в воде, Анаксимандер в Апейроне, Анаксимены в воздухе.

Таким образом, милетические мудрецы, все еще отягощенные мифологическими взглядами, стремились выйти за рамки непосредственной видимости и дать естественное объяснение мира. Эту линию греческой философии продолжает Гераклит Ефесский (540-480 гг. до н.э.). Он также пытается отличить основу существования за множеством явлений, которые постоянно меняются и исчезают, и рассматривает как таковой огонь - материал и особенно изменение природных элементов.

Гераклит интересует и другая проблема - состояние мира: как оно существует? Философ отвечает: "Все существа течет (движутся) и ничего не остается в одном месте". Для описания вечной изменчивости и динамичности мира Гераклит использует образы "огня", дающие представление о ритмичности мирового процесса, и реки, неукротимого ручья, в который "нельзя войти дважды". В своем аргументе он идет дальше и поднимает вопрос о причине перемен, называя ее борьбой противоборствующих сил: холодной и горячей, влажной и сухой и т.д.

В конце VI в. до н.э. центр зарождающейся европейской философии переместился с дальнего востока Эгейского мира на дальний запад Ионии в "Великую Грецию", или в "Великие Эллады", как эллины называли эту часть греческого мира. Итальянская философия (Аристотель) была еще одним шагом в становлении древней философии после Ионической. Итальянская философия включала в себя Пифагорейскую ассоциацию, Школу Элеатики и Эмпедокл.

Пифагор (570-497 гг. до н.э.) основал собственную школу и установил математический подход к познанию реальности, объяснение которой исходит не от природы, а от числа - математического начала. Он рассматривает космос как упорядоченное, гармоничное целое, выраженное в цифрах. "Число владеет вещами", "число - основа вещей", "лучшее числовое соотношение - это гармония и порядок" - таковы основные суждения Пифагора и его учеников, которые заложили учение о числовой структуре мироздания. Со времен пифагорейцев философия силой разума трансформировала мифы в теоретические конструкции, а образы - в концепции. Налицо тенденция к освобождению философии от мифологии и появлению рационально-концептуального мировоззрения.

Эгейская школа философов в лице Ксенофана (570-548 г. до н.э.), Парменида (520-440 гг. до н.э.) и Зенона (490-430 гг. до н.э.) еще лучше преуспела в переходе от образно-мифологического к философско-теоретическому мировоззрению. Как и их предшественники, темой обсуждения была проблема природы мира и способов его существования. Сила разума, по мнению Парменида, заключается в том, что с его помощью можно перейти от бесконечного разнообразия фактов к их некой внутренней основе, от изменчивости к стабильности, подчиняясь определенным правилам, например, закону, запрещающему противоречия. Только так можно раскрыть почву мира, абстрагироваться от его множественности, выявить то, что является общим для него и для всех вещей, и увидеть неизменный мир, стоящий за изменяющимся миром. Парменид считает себя таковым. Следуя закону противоречия, он выводит: "Быть есть, не быть вовсе не есть". Быть наделено такими свойствами, как неделимость, неизменность, совершенство, бесконечность и вечность.

Заслуги Парменида и Элеанской школы велики. Была разработана концепция бытия как фундаментальной философской категории, и таким образом было положено начало важнейшей ветви философии - онтологии. Также была очерчена проблема постоянства и перемен в мире и отдано предпочтение стабильным отношениям.

Кульминацией философской мысли в доократовский период стала идея древнего атомизма, развитая в философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.). В своем аргументе он пытался разрешить противоречие, возникшее с элевской школой - противоречие между чувственным восприятием мира и его умозрительным восприятием.

В отличие от Парменида, Демокрит принял небытие, которое "существует не меньше, чем существование". Под этим он подразумевает пустоту. В то же время, существование задумано как совокупность мельчайших частиц, взаимодействующих друг с другом, вступающих в различные отношения, движущихся в пустоту. Таким образом, унитарное неподвижное существование Элеатики противопоставляется доктрине двух состояний мира: атомов и пустоты, бытия и небытия, а бытие оказывается делимым. Атомы - самые маленькие, неделимые, неизменные и непроницаемые, абсолютно плотные, бесконечно многочисленные, которые, различаясь размерами, формой и положением, сталкиваются и сцепляются, образуя тела.

Классический период - время расцвета древнегреческого общества и его культуры с полис-демократией, которое открыло большие возможности для личностного совершенствования и дало свободному греку право участвовать в управлении государственными делами и, таким образом, принимать самостоятельные решения, требуя при этом ответственности и мудрости. Человек осознавал себя как суверенную личность. Проблема человека, его средств познания и действия, его места в обществе была острой.

Философия признала необходимость понимания этих проблем. А первые - софисты - древние педагоги и учителя мудрости. В лице софистов философская мысль Древней Греции поставила человека в центр мировоззренческих исследований. Софисты также распространили свой релятивизм на религиозную догму. В целом, релятивизм имеет одну положительную черту - он анти-огматический. В этом смысле софисты сыграли особенно большую роль в Элладе. Там, где они появились, был поколеблен догматизм традиции. Что касается исторической преемственности, то можно говорить о "старших" и "младших" софистах. Среди старших софистов выделяются Протагорас, Горгия, Гиппиас, Продикус, Антифонт, Ксениад. Из младших софистов, действовавших в конце V - начале IV вв. до н.э., наиболее интересными были Альцидам, Тразимах, Крития и Калликл.

Дальнейшее развитие древней философии связано с именами Сократа, Платона, Аристотеля, титанов древней философии.

Вообще, этот период древней философии характеризовался космоцентрическим направлением философской мысли, спонтанным материалистическим подходом в онтологических доктринах. Большое значение имеет морально-эпистемологический релятивизм софистов, имевших общую антидогматическую направленность.

Роль Демокрита и Сократа в истории древнегреческой философии
Демокрит и Сократ в древнегреческой философии

Кульминацией греческого материализма стали работы великого натуралиста, математика и философа Демокрита (ок. 470-380 гг. до н.э.). Он родился в Абдере, греческой колонии на фракийском побережье. После унаследования он отправился в различные страны (Египет, Вавилон, Индия), где углубил свои знания о природе и человеке. По возвращении Демокрит был осужден за разбазаривание своих богатств (против него был возбужден суд за разбазаривание наследства). Во время суда Демокрит прочитал судьям свое эссе "Миро-Бау", и судьи поняли, что он накопил не деньги, а богатство, мудрость и знания; он был оправдан и даже получил компенсацию деньгами.

Демокрит написал около 70 работ, но ни одна из них не дошла до нас в полном объеме. Есть фрагменты, которые дают некоторое представление о его доктринах.

В основе философской мысли Демокрита лежит идея атомизма, которая в своей наиболее общей форме уже появилась в древней восточной культуре, и которую, по мнению историков, Демокрит взял у своего учителя Леуципа. Но он развил ее дальше и превратил в целостную концепцию.

Демокрит считал, что существует бесконечное число миров, одни миры приходят в существование, другие умирают. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота между мирами и атомами. Сами атомы неделимы и пусты. Кроме свойства неделимости, атомы неизменны, не имеют внутреннего движения; они вечны, не уничтожают себя и не появляются вновь. Количество атомов в мире бесконечно. Они отличаются друг от друга четырьмя способами: по форме, размеру, порядку и положению. Таким образом, по форме А отличается от Р, по порядку АР отличается от Р, а по положению Б отличается от Р. Атомы также отличаются друг от друга размерами: на Земле они настолько малы, что не могут быть восприняты органами чувств. Это частицы пыли в помещении, которые обычно невидимы, но могут быть восприняты в луче света, входящем в темную комнату. Их невидимость в обычных условиях дает основания полагать, что их не существует, но на самом деле они существуют; это атомы. Атомы могут иметь различную форму (например, A и P); они могут быть сферическими, угловыми, вогнутыми, выпуклыми, крючкообразными, анкерными и т.д. Из разных атомов и разного их количества путем сцепления формируются разные вещи и миры. Если бы они были в покое, невозможно было бы объяснить все многообразие вещей. Движение присуще им как независимым элементам. Атомы в движении сталкиваются друг с другом, меняя направление движения; одним из видов движения является вихрь. Само движение бесконечно и не имеет конца.

Демокрит утверждал, что каждая вещь имеет причину (в результате движения и столкновения атомов). Знание дела - основа человеческой деятельности. Он заявил, что предпочитает найти повод для обладания персидским престолом.

Причина, по мнению Democritus, необходима и поэтому делает случайные события невозможными. Случайность вызвана невежеством человека. Когда вы обнаруживаете причину, вы обнаруживаете, что за случайностью стоит необходимость. Вот пример: орел уронил черепаху на голову лысого человека; это потому, что у орла есть привычка бросать черепаху на камень или блестящий твердый предмет, чтобы сломать черепаху (точно так же, как человеку необходимо двигаться в том или ином направлении).

Человеческая душа, по словам Демокрита, также состоит из атомов, только они самые маленькие и сферические. Благодаря этой композиции душа способна воспринимать вещи: Из него исходят частицы, образующие его внешнюю оболочку ("эйдолы", "образы", "сходства"), которые напоминают объект в целом. Человек может разобраться в этом и проникнуть в глубины вещей; это требует разума, мышления. Первое он назвал знанием "по мнению", второе - "по правде". Знания "по мнению" неравны: есть цвета, запахи, звуки, вкусы, которые не существуют вне разума, а являются результатом действия объектов на органы чувств (как бы мы сегодня сказали, они "диспозиционные", и в отличие от пространственных и других свойств объектов, они не первичны, а вторичны). Знание этих свойств является "темным" в соответствии с Democritus. В любом случае, без органов чувств, по мнению Демокрита, не может быть никаких знаний "по мнению", и не может быть никаких знаний "по мнению истины".

Относительно его эпистемологии следует отметить, что Демокрит заложил основу понятия вторичных качеств, которое до сих пор имеет большое значение для прояснения природы мироустройства и познавательной способности человека (ценностной стороной мира также является диспозитивность).

Философское учение Democritus также включает этические проблемы, особенно вопросы справедливости, честности и достоинства человека. Нам известны его высказывания: "Не сила тела и не деньги делают человека счастливым, а справедливость и мудрость", "так же, как самая страшная болезнь - рак, так и когда у человека есть деньги, самое страшное - желание постоянно их приумножать". Он был сторонником демократической системы общественной жизни и заявил: "Лучше быть бедным в условиях демократии, чем жить в богатстве в монархии".

С совершенно иной, этической точки зрения, замечательный афинский мыслитель Сократ (409-399 гг. до н.э.) критиковал традиционные взгляды. Сократ презирал наемных учителей мудрости и, в отличие от них, никогда не имел собственной школы и не принимал вознаграждения. Он даже не записывал свои мысли: от него не осталось ни одной работы. Учение Сократа нам известно по книгам его учеников - Платона, который часто вкладывал свои идеи в уста своего учителя, и Ксенофодта, который записывал свои беседы много лет спустя после смерти и, видимо, недостаточно точно. Эти обстоятельства отчасти стали причиной резких различий в оценках современных ученых философии Сократа. Сократ, по словам римского оратора Цицерона, "принес философию с небес на землю", с кафедры на рынок. Притворяясь простолюдином, который хотел научиться мудрости у образованных, Сократ гулял по улицам и площадям Афин, начинал разговоры, собирая вокруг себя толпы слушателей и пытаясь прийти к выводам, предложенным ему самими его вопросами. Он сказал: "Как акушерка помогает в рождении ребенка, так и я помогаю в рождении истины". Переходя от общего к конкретному, Сократ изучал, что красиво, а что уродливо, что справедливо, а что несправедливо, что полезно, а что бесполезно: каждый способен понять жизнь во всех ее проявлениях, достаточно разрушить устоявшиеся заблуждения и договориться о том, что мы имеем в виду под тем или иным термином. Счастье, сказал Сократ, зависит от добродетели, и добродетели нужно учить. Ни один человек не откажется от счастья, если знает, как его достичь. Пороки возникают из-за незнания путей к добродетели, т.е. из-за невежества. Его призыв к нравственному совершенству, его последовательный рационализм, его вера в силу разума, являются наиболее привлекательными чертами учения Сократа.

В отличие от более поздних философов-идеалистов, Сократ отдавал разумное предпочтение божественному вдохновению и, в отличие от софистов, считал, что человеческое поведение должно регулироваться законами этики (нравственности), а не субъективными представлениями индивида. Он хотел спровоцировать мысль, не претендуя на знание всех ответов: "Я знаю только то, что ничего не знаю". Сократ был заинтересован в критике традиционной полисной морали. Он сравнил себя с кусающейся мухой, которая продолжала жалить мощную, но вялую лошадь, афинский народ, не давая ему остальное, в чем он нуждался. Сократ считал, что во главе государства должны быть люди, специально обученные править, а не те, кто случайно попался на жребий, или которые, как и софисты, сумели перехитрить народ своими умными речами.

Деятельность Сократа имела как политическое, так и философское содержание. Он не был апологетиком существующего порядка и выражал свои взгляды на справедливость, законность, добро, зло и т.д., по отношению к тогдашнему общественному порядку и отношениям между людьми.

Рост его популярности не совпал с интересами правящей аристократии. Как пишет А.Ф. Лосев, на гнилой почве афинской демократии возник крайний индивидуализм, постоянная уверенность в себе, эгоизм и жажда власти. Сократ, задавая кажущиеся простыми и невинными вопросы, разоблачил не только пошлость обывательских представлений, но и необоснованную уверенность в себе последователей демагогического режима того времени. Его деятельность стала разрушительной для таких людей. Так случилось, что власти, считавшие себя демократическими, не выдержали добродушной иронии Сократа, и суды осудили его, как никого раньше в Афинах не осуждали в абстрактных идеологических спорах. Он был приговорен к смерти.

В своих последних словах Сократ сказал: "Приговорив меня к смерти, ты думал избавиться от клеветника". Убивая людей, ты не избавишься от цензора. Такая защита ненадежна. Гораздо лучше другой способ: не затыкая других, постарайтесь сами стать лучше". Сократ отказался спасать свою жизнь ценой бегства из Афин. Повинуясь решению суда, он выпил ядовитый сок цикуты.

Сократ занимает важное место в истории древней философии. "Диалектика, да и диалектика в положительном смысле, в её постоянном поиске объективной истины - это нечто новое, в чём Сократ резко отличается от старой природной философии и от софизма1". И далее, ссылаясь не только на Сократ, но и на Софистов и Платона, А.Ф. Лосев справедливо заключает: "Без этой диалектики, без вечного поиска истины и правды не было бы ни древней философии, ни древней литературы в той форме, в которой они воздействовали на всю последующую культуру и в которой мы ощущаем их до сих пор в ХХ веке".

Заключение

Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в истории философского мировоззрения благодаря своему идеологическому содержанию, разнообразию школьных течений, образов мышления и идей. Именно здесь философия действительно стала самой собой.

По сути, греческая философия была мировоззрением освобожденного человека, который отделял себя от космоса и осознавал свою независимость и ценность. Русский культуролог А.Ф. Лосев отметил, что древняя философия имела "целостное лицо, ... единой, живой и целостной исторической структурой".

Список литературы

1. Алексей П.В. История философии: учебник - М.: ТК Вельби, Издательство "Проспект", 2005. - 240 с.4
2. Беккер К. История древнего мира; Восток; Греция. - М.: ULMA-PRESS, 2002. - 448 с.
3. Волчек Е.З. Философия: учебник. - Плюс Минус, 1994 год. - 256 с.
4. Мировая энциклопедия: философия / ред. ред. редактор. Главный редактор - А.А. Гришанов. - М.: АСТ, Мн..: Урожай, Современный литературный, 2008. - 1312 с.
5. История древнего мира: в 3 Кне. 2 Возвышение древних обществ / Дьяконов И.М., Якобсон В.А., Янковская Н.Б. и др. - М.: Наука, 1988. - 571с.
6. История древнего мира: Восток, Греция, Рим / Ладынин И. А., Немировский А. А., Новиков С. В., Никишин В. О. - М.: Слово: EXMO, 2008. - 576 с.
7. Лосев А.Ф. Древняя философия истории / А.Ф. Лосев; Академия наук СССР. - М.: Наука, 1978г. - 205 с.