Реферат на тему: Древнерусское государство и право (IX-XII вв.) и (XVII-XVII вв.) VII-XVIII вв.

Содержание:

Введение

Вопрос о становлении и развитии государственности в России является, без всякого преувеличения, одним из центральных для отечественной исторической науки с самого начала, вероятно, своего зарождения. Этой теме посвящено бесчисленное множество работ, поскольку тема российской государственности, ее эволюции, значения и роли в истории является не только научной, но и социально значимой.

Историография Древнерусского государства насчитывает более двух столетий. Первые научные исследования и первые острые дискуссии вокруг летописных известий о призвании варягов, общественном строе и быте древних славян, причинах образования Киевского государства возникли во второй половине XVIII века.

Наиболее последовательную концепцию истории Древней Руси обосновал Н. М. Карамзин, рассматривавший ее как важнейший этап в создании мощной российской государственности. Решающую роль в историческом процессе он отводил субъективному фактору — деятельности князей, их нравственным и политическим качествам.

С. М. Соловьев исходил из теории родового быта, господствовавшей в Древней Руси и определявшей образ жизни простого народа и государственный строй. Распад семейных отношений и переход их в государственные отношения были, по мнению историка, главной причиной распада Киевского государства, образования, а затем и власти Московской Руси. Не отвергая полностью концепции С. М. Соловьева, В. О. Ключевский придавал большое значение экономическим и социальным факторам развития общества.

Послеоктябрьский период, несмотря на наличие идеологических канонов, характеризуется дальнейшим углубленным изучением древнерусской истории. Основными объектами исследования являются крестьянство (Б. О. Греков), ремесло и языческая культура (Б. А. Рыбаков), право и общественные отношения (С. В. Юшков), быт и обычаи древнерусского общества (Б. А. Романов).

Новую страницу в истории Древнего Новгорода открыли археологические исследования и труды А. В. Арциховского и В. Л. Янина. Среди последних исследований следует отметить работы П. А. Новосельцева, И. Я. Фроянова, которые подняли ряд новых и дискуссионных вопросов о социально-политическом устройстве Киевской Руси. В последние годы стали доступны труды церковных историков, посвященные принятию христианства и роли Церкви в Древней Руси.

Целью  было изучение становления и развития древнерусского государства. Чтобы достичь этой цели, вы должны:

• Проследить процесс формирования государства Киевская Русь;
• Определить значение принятия христианства;
• Рассмотреть проблему феодализма в России.

Хронологические рамки этой работы охватывают IX-XI вв. Этот временной период в русской истории выделяется в особый период "домонгольской" Руси, характеризующийся возникновением и развитием первых государственных образований в виде городских волостей, культурным единством и определенной устойчивостью социальных и этнических процессов.

Общественный строй восточных славян

В первые века нашей эры восточные славяне жили племенными общинами. Общины объединялись в племена. С усовершенствованием орудий труда и использованием тягловой силы лошадей или быков относительно небольшая семья могла вспахать и засеять участок земли, а затем собрать урожай.

В VI—VIII веках семейные узы ослабли. Семьи одной семьи стали селиться отдельно и самостоятельно пахать новые участки земли. Там же поселились и люди из других семей. Община продолжала существовать, но теперь она стала объединять соседей, а не только родственников. Теперь каждая семья имела в пользовании участок пахотной земли. Каждая семья владела орудиями труда и собирала урожай. Это была их частная собственность. Однако соседи пользовались лесом, лугом и рекой вместе, вместе.

В соседней общине имущественное положение отдельных семей уже не было прежним. Лучшие земли попадали в руки старейшин и военачальников. Они также захватили большую часть добычи во время военных кампаний. Таким образом, наряду с частной собственностью возникло и имущественное неравенство. Клановая система постепенно распадалась. На севере и в отдаленных местах она задерживалась дольше, на юге, например, у племени Поляны, исчезала быстрее.

Из славянских племен стали выделяться богатые вожди — князья. Вокруг них создавались отряды воинов — княжеские дружины. Князья собирали дань с подданного населения, со своего "народа". Собрание называлось полюдьем. Обычно князья отправлялись в "полюдье" с началом зимы. Во главе сильного отряда дружинников они вошли в славянское село и потребовали дани. Жители — "подданные" князя (от слова "дань") - приносили ему разные блага; особенно ценились меха куницы, бобра и белки. Они несли мед в кувшинах и деревянных ведрах, круги воска и другие сельскохозяйственные продукты. Жители деревни кормили князя и его свиту за свой счет. Князья совершали военные набеги на владения друг друга. Если они выигрывали, это также обогащало их.

Славянские племена в VI веке нашей эры были объединены в союзы. Во главе их стояли князья самых могущественных племен. Так у восточных славян возникли первые государственные объединения. Центром одного из них было племя Рось, или Русь, жившее в древности на реке Рось (приток Днепра, ниже Киева). Позднее название этого племени распространилось на всех восточных славян, которых называли Русами, а территория, на которой они жили,— русская земля или Русь.

Возникновение Древнерусского государства

В IX веке восточнославянские государства, прежде всего Киев и Новгород, все больше втягивались в международную торговлю, которая проходила по водному пути "из варяг в греки". Этот путь, пролегавший через земли нескольких восточнославянских народов, способствовал их сближению.

Как родилась древнерусская государственность? "Повесть временных лет" сообщает, что сначала южные славянские племена платили дань хазарам, а северные-варягам, что последние прогнали варягов, но потом передумали и призвали варяжских князей. Такое решение было вызвано тем, что славяне воевали между собой и решили для установления мира и порядка обратиться к иноземным князьям, видя в них арбитров для разрешения споров. Именно тогда летописец "произнес знаменитую фразу:" Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет. Да пойдешь ты с нами к князю и Володети." Варяжские князья якобы сначала не согласились, но потом приняли приглашение. Три варяжских князя пришли на Русь и в 862 году сели на престолы: Рюрик - в Новгороде, Трувор - в Изборске (под Псковом), Синеус - в Белоозере. Это событие считается отправной точкой в истории национальной государственности.

Свидетельства самой летописи не вызывают возражений, но в XVIII в. Немецкие историки, работавшие в Российской академии наук, трактовали их таким образом, чтобы доказать законность господства немецкого дворянства при тогдашнем российском императорском дворе, более того, оправдать неспособность русского народа к созидательной государственной жизни как в прошлом, так и в настоящем, его "хроническую" политическую и культурную отсталость.

В России норманнской теории происхождения национальной государственности с момента ее появления всегда противостояли патриотические силы. Первым ее критиком был М. В. Ломоносов. Позже к нему присоединились не только многие русские ученые, но и историки других славянских стран. Главным опровержением норманнской теории, указывали они, является достаточно высокий уровень социально-политического развития восточных славян в IX веке. По уровню своего развития славяне были выше варягов, поэтому не могли заимствовать у них опыт государственного строительства.

Государство не может организовать одного человека (в данном случае Рюрика) или нескольких даже самых выдающихся людей. Государство есть продукт сложного и длительного развития социальной структуры общества. Кроме того, известно, что русские княжества, по разным причинам и в разное время, приглашали дружины не только варягов, но и своих степных соседей-печенегов, каракалпаков, торков. Это значит, что не варяжские военачальники организовали древнерусское государство, а существующее государство дало им соответствующие государственные должности.

Кстати, следов варяжского влияния в русской истории практически нет. Исследователи, например, подсчитали, что только 5 скандинавских географических названий можно найти на 10 тысячах квадратных километров территории России, в то время как в Англии, подвергшейся норманнскому нашествию, это число достигает 150.

Социальное устройство Древнерусского государства

Правящим классом в Киевской Руси продолжает оставаться дружина. В организации дружины существовала внутренняя иерархия: верхушку дружинного слоя представляла старейшая дружина, ее члены назывались боярами. Низшим слоем была "младшая дружина"; ее представители назывались юношами; со второй половины XI в. Этот термин начинает употребляться в основном по отношению к военным слугам князей и бояр. Члены "младшей дружины" иногда назывались также гридиями (термин скандинавского происхождения, распространенный только на севере Руси).

Привилегированное положение членов старейшей дружины отражено в древнерусском праве. В начале XII в. все его представители получили повышенную правовую защиту - за их убийство был установлен штраф в 80 гривен, вдвое больший, чем штраф за убийство простого свободного человека, в том числе младшего дружинника.

Лично свободное сельское население, обязанное только данью, а также простые граждане упоминаются в источниках как люди. Для лично зависимого населения вотчин, а также для несвободных слуг употреблялись термины "слуги" и "крепостные". Их не полноценное положение было закреплено законом: так, за убийство крепостного выплачивался штраф всего в 5 гривен, который шел хозяину убитого в качестве компенсации ущерба.

Особой категорией населения были смерды. Вопрос о его сущности является предметом давнего спора в историографии; наиболее вероятно, что смерды - это группа полувоенного, полукрестьянского населения, зависимого от князя; но существует также мнение, что этим термином обозначались все крестьяне, обязанные платить государственную дань.

Во второй половине XI в. есть категория покупателей-люди, которые становятся зависимыми от помещика за долги и вынуждены работать на хозяина до выплаты суммы долга. Их правовой статус был промежуточным между свободными людьми и крепостными.

Государственный строй Киевской Руси

Во главе государства Киевской Руси стоял великий князь. В своей деятельности он опирался на отряд и совет старейшин. В наибольшей зависимости от князя находились младшие дружины. Крупные землевладельцы пользовались большей автономией.

Местное самоуправление осуществлялось доверенными людьми князя (воеводами и волостными), его сыновьями, и базировалось на военных гарнизонах во главе с тысяцкими, сотниками и десятскими. В этот период продолжает существовать числовая или десятичная система управления, которая зародилась в недрах организации отряда, а затем превратилась в военно-административную систему. Местные органы власти получали ресурсы для своего существования через систему кормления (сборы с местного населения).

В своей деятельности князь опирался на совет, состоявший из бояр и “княжеских людей”. Отдельные функции или управление отраслями княжеского дворцового хозяйства осуществляли тиуны и старосты. Со временем эти дворцовые управители превращаются в управляющих отраслями княжеского (государственного) хозяйства. В этот момент десятичная система правления сменяется дворцово-вотчинной, при которой политическая власть принадлежит собственнику (боярину-вотчиннику). Образовались два центра власти: княжеский дворец и боярская вотчина, этот принцип утвердился в ходе дальнейшего процесса социально-политической раздробленности.

Важную государственную и политическую функцию выполняет Народное собрание (вече). Выросшая из традиции племенных собраний, она приобретает более формализованные черты: к ней готовится "повестка дня", отбираются кандидаты в выборные должностные лица, а в качестве организационного центра выступают "городские старейшины" (старейшины).

Определялась компетенция веча: с участием всех свободных (дееспособных) жителей города (посада) и прилегающих к нему поселений (слобод) решались вопросы налогообложения, обороны города и организации военных походов, избирались князья (в Новгороде). Исполнительным органом веча был совет, состоявший из "лучших людей" (городских патрициев, старейшин). Территориальная община (вервь) оставалась органом местного крестьянского самоуправления. В его компетенцию входили земельный передел (перераспределение земельных наделов), полицейский надзор, налоговые и финансовые вопросы, связанные с налогообложением и распределением налогов, разрешение судебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний.

Административно - правовые реформы Первых князей

После смерти Рюрика Олег в 882 году захватил Любеч, Киев, убил правивших там Аскольда и Дира и сделал Киев своей столицей (по летописи). После установления в Киеве Олег неоднократно воевал с хазарами и другими кочевыми народами северного Причерноморья-печенегами. Он освободил ряд славянских племен от дани хазарам. В 907 году он собрал ополчение всех восточнославянских племен, совершил поход на столицу Византии Константинополь (Константинополь). После похода был заключен чрезвычайно выгодный для Руси договор с Византией.

После Олега Игорь стал правителем Руси. Ему удалось в основном сохранить единство государства. В 941 году он предпринял неудачный поход на Царьград, в 944 году начал новый поход, но византийцы заключили с ним мир, который еще раз подтвердил условия старого договора Олега. Годы Игорева правления включают в себя сбор дани в пользу князей с подконтрольных им территорий. Игорь попытался собрать еще больше дани с древлян и умер в 945 году.

В Киеве остался править четырехлетний сын Игоря Святослав, первые годы правила его мать Ольга, первое, что она сделала,-отомстила древлянам, их столица (Искоростень) была сожжена, князь Мал убит. Ольга заботилась об укреплении порядка и княжеской власти на территории государства. Уроки Древлянского восстания также побудили ее к этому. В 947 году, как свидетельствует летопись, "Ольга пошла в Новгород и установила погосты и дани на Мсте и на Лугу - оброки и дани, и ловушки ее сохранились по всей земле."

Деятельность Ольги была направлена на охрану границ, внешнюю торговлю, увеличение княжеской казны, идейное объединение если не всех подчиненных племен, то ближайшего княжеского окружения.

Святослав прославился как великий полководец, потому что всю свою жизнь провел в походах. Он подчинил Киеву вятичей, которые платили дань хазарам. Он разграбил территории Болгарского государства, уничтожил Хазарский каганат. В 965 году он разрушил хазарские города Итиль и Саркел, после чего каганат пришел в упадок, а владения Руси появились на Северном Кавказе, с центром в городе Тмутаракани.

В 967 году он отправился за Дунай к болгарскому царю, по просьбе византийцев, победил там всех, ему понравились Балканы и основал город Переяславец, сделав его своей столицей. Он хотел создать большое государство, включавшее в себя земли всех славян и Византию. Но на Киев напали печенеги, он вернулся, разбил их, потом вернулся в свой город - и там все изменилось, власть захватил византийский император Иоанн Цимисхий. Святослав долго воевал против Византии. В 971 году он заключил с Иоанном мирный договор, согласно которому Русь покидает Болгарию, а Византия не препятствует их отъезду. На обратном пути напали печенеги, и князь погиб.

В 980 году к власти пришел Владимир. Он вошел в историю как крупный государственный деятель. Он стал героем народных сказок. Для защиты от кочевников на южных границах были построены крепости. При нем формировалась система управления российским государством. Владимир отправил своих сыновей в разные области. Они были законными правителями вверенных им территорий, но часть своих доходов отправляли в Киев.

Правление Владимира и его сыновей осуществлялось с помощью дружин, старших и младших, дружинам давалась награда в виде земли, если люди жили там, они становились зависимыми. При принятии политических решений Владимир советовался со "старцами города", то есть с избранными главами народного самоуправления в городах, без поддержки веча князь не мог совершить ни одного серьезного действия. В 988 году он захватил византийский город Корсунь, отказавшись от него только после того, как женился на византийской принцессе Анне. Тогда ему и его команде пришлось креститься, а позже (в 988 году) по его воле крестилась и Русь.

В xii веке Владимир Мономах неоднократно устраивал генеральные походы в великую степь. Власть его была велика, и он мог наказывать князей, если они приводили половцев и участвовали в междоусобицах. В результате этого правления образовалась своего рода федерация княжеств.

Введение христианства на Руси. Его влияние на развитие на влияние государственности и права

Новая вера — христианство-победоносно распространилась в Европе, и уже в IX веке все соседние народы Киевской Руси (кроме угров) приняли эту веру. Нельзя сказать, что христианство было новой религией для русов, оно имело своих сторонников на землях Киевской Руси еще со времен Андрея Первозванного. С древнейших времен она приходила разными путями: из греческих колоний, с Балканского полуострова, из Хазарского каганата, из Великого Моравского государства. Но эта вера принималась в основном элитой общества — князьями, боярами, городской аристократией, которые не решались открыто стать христианами, а тем более не допускали даже мысли о крещении народа, имевшего свою вечную веру. Так, христианами были князь Осколд, князь Игорь, его жена княгиня Ольга, которая не смогла сделать своего сына Святослава христианином, но привила любовь к новой вере внуку Владимиру, на плечи которого легла почетная задача провозглашения христианства государственной религией Киевской Руси.

Владимир был очень мудрым политиком, чтобы не понимать, что старая вера не могла объединить его государство — оно было вполне независимым и демократическим. Без сомнения, еще большее влияние на него оказала скорость, с которой христианство завоевывало народы и страны. Болгария была крещена в 864 году, Чехия-в 928-935 годах, Польша-в 962-992 годах. Для Владимира стало очевидно, что только приняв христианство. Киевская Русь сможет войти как равная среди европейских государств.

Из летописей неизвестно, где и при каких условиях Владимир принял христианство. "Повесть временных лет" утверждает, что он сделал это в Корсуни. В 987 году византийский полководец Варда Фока восстал против императоров Василия II и Константина. Последний обратился за помощью к Владимиру. В качестве условия этой помощи он изъявил желание сначала жениться на сестре императоров, Анне, а они в качестве предпосылки брака — на его крещении. Тогда Владимир крестился. С его помощью Варда Фока был побежден. Однако, избавившись от опасности, византийские цари отказываются от своего обещания — отдать свою сестру Владимиру в жены. Они исполнили волю своего отца Константина Порфириго, который писал: "При хазарах, тюрках или русах или каком-нибудь другом северном народе... он начнет просить или искать... для того, чтобы породниться с римским императором, взять себе дочь или отдать дочь за императора или сына, надо отвечать на такие позорные притеснения, что есть запрет, страшный и нерушимый указ святого и великого Константина."

В ответ Владимир осаждает, а затем захватывает одну из лучших византийских колоний в Крыму — Корсунь. Это заставило Византию выполнить свое обещание и отправить Анну в Корсунь, где она вышла замуж за Владимира. Это была вершина его славы. Единственный хозяин огромного государства, получивший моральное благословение Второго Рима, он мог смело вести свой народ к новой вере. Это случилось в 988 году.

Согласно "Повести временных лет", крещение Руси было предельно простым: Владимир приказал сбросить старых богов в Днепр и в назначенный день все отправились к реке. Люди с песнями входили в воду, а священники читали молитвы. И была "радость на небе и на земле, только души спасенных."

На самом деле все было не так просто. После крещения киевлян летописец кратко отмечает: "Владимир стал ставить церкви и священников в городах, и гонять людей на крещение во все города и села." Похоже, что крещение народа длилось не один десяток лет.

Первыми крещение приняли киевские земли, в основном крупные города, так как села приняли новую веру довольно неохотно. Владимир также занимался крещением северных земель государства, тех, что позже образовали Московское княжество. Здесь христианство столкнулось с большими препятствиями. Так, в 991 году Владимир послал в Новгород епископа, чтобы подготовить новгородцев к новой вере. Согласно летописям, крещение здесь происходило насильно: "Путята (тысяцкий) крестил их мечом, а Добрыня (посадник) — огнем."

Согласно практике Византии, митрополиты не только духовно зависели от патриарха, но и вся их территория подчинялась византийскому царю. Но это было только в теории, так как на практике такой зависимости быть не могло: у Византии не было достаточно реальной власти для осуществления этого.

Епископы обычно назначались князем. При Изяславе II Собор епископов во второй раз самостоятельно избрал Клима Смолятича митрополитом в 1147 году. Следовательно, мы видим стремление Киевской Руси к автономной церкви.

Православие XI-XII веков вообще не было враждебно другим религиям. Постоянные торговые связи с иноземцами — варягами, немцами, уграми, поляками, арабами, евреями — способствовали терпимости в религиозных вопросах.

Признание христианства государственной религией открыло двери богатой византийской культуре Киевской Руси, переживавшей в то время свое возрождение. Новая вера способствовала укреплению связей с другими христианскими государствами. Киев становится не только политическим, но и духовным центром государства.

Проблема феодализма в России

Хронологически, как известно, киевский период включал десятый, одиннадцатый и двенадцатый века. Эти три столетия были временем расцвета и расцвета феодальных институтов в Западной и Центральной Европе; они представляют собой то, что можно назвать феодальным периодом par excellence. Вполне естественно поставить Киевскую Русь в ту же категорию и охарактеризовать ее социально-политический режим как феодальный. Но все же до недавнего времени российские историки не спешили этим заниматься. Они не выдвигали никаких серьезных возражений против изучения феодализма в России: они просто игнорировали проблему.

Важной причиной невнимания русских историков XIX века к проблеме феодализма была концентрация их усилий-применительно к монгольскому и послемонгольскому периодам-на изучении Московской Руси, где развитие феодальных или подобных им институтов было менее выражено, чем в Западной или Литовской Руси.

Поскольку "феодализм" - понятие довольно расплывчатое и его марксистское определение отличается от более или менее общепринятого в западной историографии. Термин "феодализм" можно употреблять как в узком, так и в широком смысле. В узком смысле он используется для обозначения социальной, экономической и политической системы, характерной для стран Западной и Центральной Европы-главным образом Франции и Германии-в Средние века. В более широком смысле его можно применить к определенным социальным, экономическим и политическим тенденциям развития любой страны в любое время.

В этом смысле любое определение развитого феодального режима должно включать в себя следующие три признака: 1) "политический феодализм" - масштаб опосредования Высшей политической властью, наличие лестницы больших и меньших правителей (сюзеренов, вассалов), связанных с личным прикосновением, привязанностью к договору; 2) "экономический феодализм" - наличие манориального режима с ограниченным правовым статусом крестьян, а также разграничение права владения и права пользования по отношению к одной и той же земле.; 3) феодальные связи - неразрывное единство личных и территориальных прав, с обусловленностью вассального землевладения от службы сеньору.

Если присутствуют только некоторые из вышеперечисленных тенденций и если между ними нет гармоничной связи, то перед нами нет "феодализма". И в этом случае можно говорить только о процессе феодализации, а не о феодализме.

Заключение

Проведя исследование на тему: "Государство и право Древней Руси", я выделил следующие этапы становления государства:

• Родовая община
• Соседская община. Возникает имущественное неравенство и, как следствие, отделение богатых вождей от племени - князей с отрядами воинов-дружинников.
• Союз славянских племен, то есть первые государственные объединения, вождями которых были князья наиболее могущественных племен.
• Киевская Русь во главе с великим князем, который опирался в своей деятельности на дружину и совет старейшин.

Реформы первых князей имели немалое значение в развитии государственности на Руси. Стоит отметить правление княгини Ольги, которая регулировала систему сбора дани, а также Владимира Святославовича, сделавшего христианство государственной религией Киевской Руси, что не только способствовало объединению государства, но и укрепило связи с другими христианскими государствами.

Касаясь вопроса о социально-политическом становлении Древней Руси в IX-XI веках, можно сказать, что, несмотря на наличие некоторых элементов феодализма, очевидно, что Россия не была типичным феодальным государством.

Список литературы

1. Османов А. И. История России IX-XX вв.-Спб.: Союз, 2001. - 491с.
2. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. - 843с.
3. Греков Б. Д. Киевская Русь – М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. - 671с.
4. Амельченко В. В. Дружины Древней Руси. – М.: Воениздат, 1992. - 144с.
5. Рыбаков Б. А. Мир истории. Первые века русской истории. - М.: Мол. гвардия, 1984 – - 351с.