Право и мораль

Содержание:

Введение

Мораль и право за всю историю развития и формирования общества получили множество обсуждений, Но не получили однозначного определения. Эти понятия являются современными регуляторами общественного поведения, дополняя друг друга. Так как общество это большой и сложный механизм, то ему необходим постоянный контроль для полноценной и долгой работы. Для этих целей издавна была придумана система нормативных регуляторов: обычаи, нормы морали, нормы права и религиозные нормы. Из всех социальных норм выделяют наиболее важные (главные) - нормы права и морали. Эти нормы обладают наибольшим влиянием на поведение человека, распространяются на все общество, они близки по содержанию, взаимно дополняют друг друга, определяются прежде всего, экономическими, а также политическими, культурными и другими факторами и являются средствами выражения гармонизации личных и групповых отношений. Право и Мораль это фундамент для исторических ценностей, это показатель цивилизованности общества его социального и культурного прогресса. Эта тема много раз появлялась в работах известных древних мыслителей (Платон, Аристотель, Сократ и т.д.) в которых они выявляли схожести двух терминов и их связь. Когда речь идёт о праве и морали нужно чётко выявлять грань между ними и следует выяснить чем они переплетаются. По сути два разных определения имеют общие корни и созданы для одного и того же дела – контроль поведения общества. Далее в работе я попытаюсь выявить схожести и общее начало права и морали, так же разобрать зависимость между двумя этими определениями. Важно понимать как Право и мораль влияют на общество в целом.

Проблема переплетения морали и права

Проблема тесного переплетения морали и права-одна из актуальных и обсуждаемых в наши дни среди общественно-политических и юридических изданий. Мораль и право это два главных способа регулирования социальных отношений, которые целенаправленно воздействуют на развитие общественных отношений. Они обеспечивают порядок в обществе и всеобщее подчинение деятельности людей общесоциальным законам, направлены на соблюдение людьми установленных в обществе норм и правил. Что бы лучше понять совместность двух данных способов регулирования и контроля в обществе, рассмотрим эти 2 понятия по отдельности:

Мораль: способ ценностно-нормативного регулирования поведения и деятельности людей; система принципов, норм и правил должного поведения, имеющих безусловный и универсальный характер, утверждающих человечность как таковую. Высшая инстанция морали – совесть как интимно-личностный механизм самоконтроля и самооценки.

Источник: Философия права, словарь-минимум

На протяжении всей истории понятие морали и моральных ценностей не стояло на месте, оно изменялось с течением времени. В разные эпохи общество по-разному понимало значение понятия морали. Мораль первобытного общества, эпох рабовладения, феодализма и современные нравственные представления во многом различаются, а большинство из них даже противоположны. На основе этого можно сделать вывод что точек зрения на мораль не меньше, чем разных пониманий права. Социологи выделяют три основных течения этической мысли:

Первое течение- так называемая фелицитологии (от латинского felicia – счастье). Тут мораль понимается как механизм, техника для достижения счастья и способ избежать несчастья. Близки к фелицитологии течения эвдемонизма (от греческого eudamonia – счастье, довольство), гедонизма (hedone – наслаждение) – учение о том как получить наслаждение, избежать страдания. Также к этому течению относится эпикуреизм названный в честь известного древнего философа Эпикура. Философ писал-счастье это состояние здорового тела и безмятежность души, оно достигается удовлетворением естественных потребностей человека, устранением телесных страданий и душевных тревог. Он выделял два вида наслаждений: физическое (удовлетворение потребностей в пище, жилище, одежде и т.п.) и духовное (внутреннее удовлетворение например от похода в театр или от дружбы). Причем Эпикур всегда ставил духовное наслаждение превыше физического. Он всегда писал что любое наслаждение должно знать меру. Древнегреческие мудрецы проповедовали фразу «Все в меру». Так же одна из известных фраз- «Кто держится во всем середины, тот обретет счастье и покой» эти слова принадлежат мудрецу Кнобулу. Его взгляды поддерживали многие мыслители древности. Основа этого течения счастье, наслаждение, душевный покой. Но с течением времени, в эпоху становления буржуазных отношений происходит возрождение гедонизма. Благо частного лица – собственника, предпринимателя, его материальное благополучие, становится основной нравственной добродетелью. Эти взгляды хорошо видны в работах Д. Локка, Т. Гоббса, Спинозы. Можно заметить что эти представители естественно – правовых взглядов в качестве одного из естественных прав рассматривали стремление к счастью. Основные принципы этики Т. Гоббса: счастье, эгоизм, воля к самосохранению.

Вторая концепция в понимании морали – перфекционизм (от латинского perfectus – совершенный). В этой концепции мораль понимается как возможность жить достойно, в соответствии с природой человека, т.е. в соответствии с идеалами личности, как совершенствовать личные качества, достоинства. Эта мораль создаёт идеалы которым следует подражать, яркий пример в христианстве Иисус Христос который является эталоном праведный жизни и заставляет верующих людей соблюдать заповеди. Понятие моральной заслуги, признание и положительная оценка усилий, приближающих индивида к идеалу, образу-это основные добродетели морали данного течения.

Третья концепция принимает мораль как систему правил человеческого общежития, правил, определяющих не то, как поступать, чтобы достигнуть счастья или личного совершенства, а то как поступать, чтобы другим было с нами хорошо, чтобы учитывать благо и др. формирования общественных отношений, жизни человека в обществе-основная мысль данной концепции.

Первые две концепции схожи между собой тем, что они обе индивидуалистические, и требуют напрямую изменений в личности, когда третья наоборот требует изменений в отношениях(общественных реформ).

Право: общая мера свободы, равенства и справедливости, выраженная в системе формально определенных и общеобязательных норм (правил) поведения и деятельности социальных субъектов, обеспеченных силой публичной (государственной) власти.

Источник: Философия права, словарь-минимум

Теории о происхождении права

Существует несколько теорий о происхождении права:

1.Теологическая теория: смысл теории в том что нечто сверхъестественное (Бог) создав человека, написал ему набор правил(пример у христиан «10 заповедей»)

2. Намботивистическая теория (Ганс Хельбр – основоположник) – суть его мыслей в том, что внутри каждого человека есть врождённое понятие норм которое помогает людям ощущать и контролировать свое поведение. Человек формирует конституционное право согласно своим ощущениям общества. Затем избранные народом законодатели, на их основе формируют текущее законодательство, а судьи и администраторы приспосабливают его к реальности.

3. Теория естественного (возрожденного) права. Возникла в XVIII веке. Её развитием занимались: Руссо, Локк и другие. Они считали что человек рождается с определённым набором естественных и необходимых прав, которые в результате конфликтов совершенствуются. Согласно этой теории право делится на две части:

Позитивное право- которое выражено в законах, поддерживается государственным авторитетом, каждая страна имеет своё право, это право должно соответствовать справедливости)

Естественное право- вечно, неизменно, выше позитивного права, одинаково для всех народов).

4.Марксистская теория- суть теории в том что право – воля господствующего класса, облеченная в форму закона и опирающаяся на принуждение со стороны государства. Изначально эта теория происхождения и понятия права опиралась на общественные или правовые отношения. А государство видит совокупность отношений, и оформляет их в виде закона.

Проанализировав 2 определения из одного и того же источника, можно выделить схожую фразу «норм и правил поведения» что свидетельствует о том что мораль и право регулируют поведение людей, устанавливая нормы и правила. Но критерии этих норм различаются. Как правило в Морали это добро, честность, благородство, порядочность, совесть. С таких7 позиций дается моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей. Когда право опирается на установленные государством нормы и правила, ограничивая свободу граждан. Право устанавливается в первую очередь благодаря государству, так как государство является главным общественным регулятором отношений. Законодательная власть регулирует и формирует свободы граждан, ограничивая законами и правами опираясь на моральные нормы человека. Но мораль зарождается в человеческом обществе на определённом этапе его развития. Происходит формирование естественных норм человека таких как отношения, которые мы называем нравственностью (от слов: нрав, обычай). Так же формируются основные нравственные ценности такие как: свобода, добро, зло, справедливость, это является одним из этапов формирования человеческого общества. Заканчивается этот этап становлением цивилизации. Право возникает на этой ступени в условиях зарождения цивилизации (например в Риме).Следующий этап социума это появление таких моральных качеств как ценности добра, зла, свободы, они трансформируются в социальное понятие долга, становятся социальными и правовыми нормами. Право и мораль любого общества тесно взаимосвязаны так как право напрямую опирается на моральные нормы и регулирует свободы человека. Тем не менее в разные исторические эпохи представление о соотношении морали и права было различным. Право и мораль – важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Характер этого взаимодействия определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества.

Социально-классовая структура общества

Социально-классовая структура общества – это совокупность различных по численности, облику, положению в системе социальных отношений общественных групп, существенную роль среди которых играют классы и социальные слои (страты).Социальные классы – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам доли общественного богатства. Социальные слои – это социальные общности, выделяемые по одному или нескольким близким признакам - доходам, престижу, уровню образования, культуры.

В наши дни до сих пор нет одного единого мнения вокруг понятия «право". Например известная фраза Иммануила Канта (подробнее о о его фразах будет ниже) «Юристы все ещё ищут определение праву" была написана им более 200 лет назад, но сохраняет актуальность и по сей день! Дело в том что в наши дни до сих пор нет единого общепринятой определения права. Кроме того русский ученый Спиридонов Л.И. считал что «эта задача вообще может быть разрешима при помощи формально-логических средств, которые только могут быть использованы для разработки традиционных определений». Соотношение права и нравственности издавна занимало умы многих мыслителей, данная проблема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических исследований.

Диалектическое единство и различие морали и права неоднозначно представлялось в разных социально- исторических условиях. На основе этого можно сделать вывод: единство морали и права может развиваться или разрушаться, приобретать искусственно-принудительные черты или быть вполне органичным. Многие философы древности посвящали работы данной теме, размышляя над поведением людей в обществе. Одни из известных философов посвятивших свои работы теме «право и мораль : «Сократ, Платон, Аристотель» : «люди порождают зло, т.к. в своих действиях следуют своим понятиям о благе, не знают универсального понятия добра, стремятся к благу для себя, а не к благу вообще» - Сократ

«Удовольствие без разума не есть совершенное благо, ибо оно незаконно, недостаточно, не довлеет себе, не «ιχανον». Ζизнь, проводимая в наслаждениях без познания, без разума, есть скотская, животная жизнь» - Платон

«Итак, счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить хорошо, а хорошо жить – значит жить добродетельно. В этом цель, счастье и высшее благо. Причем счастье должно заключаться в некоем пользовании, то есть в деятельности…» - Аристотель

Они, разрабатывая правовую идеологию, пытались связать этику с законодательством. Их задача заключалась в том что бы любой закон чрезмерно не ущемлял свободу граждан и был подкреплен моральными нормами. И таким образом Римские юристы сформулировали постулат, гласящий:  «Право рекомендует то, что одобрено обычаем», то есть продиктовано нравственностью. Это относится к уголовному закону означает, что запрет того или иного поступка должен естественным образом вытекать из моральной его оценки. Кроме того, непосредственно влияние этического начала на уголовное право римские юристы выразили четкой формулой «обычай есть лучший толкователь закона». В целом же римская уголовно-правовая мысль была богата глубокими выводами относительно нравственно-этического обоснования уголовного законодательства, афористичными высказываниями, раскрывающими моральную природу многочисленных положений уголовного права. Во времена феодалов, право считалось независимым от морали, так как мораль считалась врождённой, отдельной от человеческого бытия.

В современном обществе, мораль неразрывно связана с правом, при этом абсолютировали законодательство и старались полностью соединить мораль и право воедино. Известная цитата того времени Гельвеция : « Этику и законоведение  я рассматриваю как одну и ту же науку”. Эти слова доказывают неразрывность права и морали в обществе в новом времени. В немецкой классической философии так же была затронута связь морали и права. Немецкий философ Иммануил Кант писал :

– поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом;

– поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Путём подчинения права нравственности Кант хотел осуществить связь права и морали. У Гегеля были схожие мысли и он так же как и Кант считал что нравственность не допускает принуждения из вне, этим он объяснял различия между нравственностью и правом. Но в тоже время он говорил о том что право не может существовать отдельно от морали. Возвращаясь к истокам, можно еще раз заметить что у морали и права

Одни и те же источники – мифы, табу, религия, но главными являются обычаи, которые и являются обычным правом. Именно по этому на почти на всех этапах развития общества правовые регуляторы практически сорвались воедино с моральными. Это продолжалось в течение в длительного периода развития общества. Но в скором времени внешняя сторона жизнедеятельности человека отделалась от его духовного мира (внутреннего). Это привело к началу соперничества между правом и моралью. Право управляло внешней стороной человека (поведением), а мораль – внутренней. И только со временем право переместилось в законодательство и судебную практику. Хотя между ними есть противоречия, правовая норма существует благодаря ее моральному (нравственному) содержанию. Другими словами, право содержит в себе элементы морали (нравственности) , как бы происходя из них. Из этого следует, что право – это явление не только политико-юридическое, но и социально-этическое. Правовая жизнь гражданского общества состоит развивается только внутри моральных категорий, таких как: гуманизм, справедливость, совесть и честность, добро и человеческое достоинство, свобода и ответственность.

Гуманизм

(от лат. humanus – человечный) – мировоззрение, основанное на принципах равенства, справедливости, человечности отношений между людьми, проникнутое любовью к людям, уважением к человеческому достоинству, заботой о благе людей.

Как было выше описано, мораль и право-взаимосвязанные и взаимопроникающие системы, необходимые Для регуляции общественной жизни. Которые возникают из-за потребности обеспечить функционирование обществ путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам. Право и господствующая мораль любого общества, порожденные соответствующим экономическим базисом, связаны с ним самым непосредственным образом. Поэтому в разных социально-исторических условиях соотношение морали и права предстаёт неоднозначно. Сегодня отечество стоит на пути выхода из глубокого кризиса. В процессе реформирования нашего общества были допущены существенные просчеты. Социально-экономические трудности, размывание нравственных и духовных ориентиров, падение престижа интеллектуального труда, преобладание материальных ценностей над духовными, нравственными вели к ослаблению моральных устоев во всех сферах жизни. В этот период (переход противоречий в социальной жизни общества) падает трудовая дисциплина и растёт социальная напряжённость. характерными становятся чувства пессимизма, апатии, равнодушия; культивирующийся эгоизм и крайний индивидуализм порождает нетерпимость и противостояние в отношениях между людьми. Так же эти процессы отрицательно повлияли и на правовом сознании общества. В обществе где правит культ денег, образ жизни и мораль преступного мира, маня возможностью быстрого обогащения, привлекают внимание многих, особенно молодежи, выбитой из нормальной колеи распадом общества, как правило в такой обстановке экономические отношения складываются не правильно. Из-за этого обще социальные нравственные качества сходят на нет, что вызывает резкий скачек преступности среди членов общества. В таких условиях мораль вступает в конфликт с действительностью что приводит к негативному отношению к институтам властвования. Начинаются противопоставления морали и политико-правовой системы общества. Право отделяется от нравственности, из-за чего правоохранительная деятельность теряет свою эффективность, потому что теряет поддержку среди населения. Повышается уровень произвола, что приводит к тому что правовая система теряет связь с реальностью и не может ему противостоять.

Основными причинами проявления данных негативных явлений являются:

1. Между законодательной, исполнительной и судебной властями отсутствует чёткое разграничение, из-за чего они пересекаются и перемешиваются;

2. Регулировка происходящих процессов в обществе не осуществляется, из-за не разработанности правовой базы (правовых норм) ;

3. Устарели многие законы, правила, инструкции и предписания осуществляющие хоть какую-то регулировку отношений в обществе;

4. Порождается правовой нигилизм из-за того что действующие законы и правила поведения не имеют способов и возможностей для реализации, из-за полного несовершенства правоприменительной практики.

Нигилизм

(лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры. Получает особое распространение в кризисные периоды общественного развития.

Правовой нигилизм (от лат. Nihil — ничто, ничего) — отрицание права как социального института, системы правил поведения, которая может успешно регулировать взаимоотношения людей. Такой юридический нигилизм заключается в отрицании законов, что может приводить к противоправным действиям, хаосу и, в целом, тормозить развитие правовой системы.

Социально-экономические трудности, деформация духовных начал и т.д. все это мешает созданию условий для формирования духовности, нравственности, законности, исходящих из необходимости обеспечения высших ценностей, главной из которых является сам человек. В эпохе тоталитарного насилия над человеком обостряются социально- экономические трудности, именно в то время, когда интересы государства входят в противоречие с естественными ценностями человека.

Единственный возможный выход из конфликта – попытка изменения права (как искусственного способа контроля поведения в обществе), а именно попытка воссоединения человека с правом, полное подчинение его морали, создание ситуаций, когда интересы общества (человека) будут намного выше интересов государства, которое является средством для обеспечения раскрытия полного потенциала общества, реализовывая и поддерживая его интересы , обеспечивающая максимум возможностей и способной для самореализации человека. При общей либерализации социально-духовной жизни, расширение социально-демократических и идеологических свобод граждан, при подъеме культуры и т.д. Только при этих условиях борьба с преступностью становится более успешной и получает поддержку от населения. Исходя из этого “преступная мораль”, и преступный образ жизни получают всеобщее осуждение в обществе, а моральное и правовое сознание общества начинают совпадать. Демократическое гражданское общество начинает различать возрастание морального потенциала права, этическую основу законности. Таким образом на каждом этапе развития общества взаимоотношения права и морали не однообразные, они меняются с течением развития общества, помогает в этом государство, контролируя короткую грань. Нравственность сдерживает произвол законодатель­ного творчества. А право жёсткого контролируется законом, но полностью опирается на нравственность и находится под ее влиянием. В наше время право и мораль связаны общим началом- закон основан на морали.

В процессе регулирования общественных отношений право ни в коем случае не отделалась от морали. Так как издавна мораль и общественная нравственность относятся к важнейшим ценностям общества наряду с жизнью, здоровьем людей. Для их защиты государство при помощи юридических средств создают законы, и кодексы. Например можно рассмотреть уголовный кодекс РФ в котором содержится ряд статей которые направлены на защиту общественной нравственности. В УК РФ внесли преступления помогающие на общественную нравственность такие как: «Уничтожение или повреждение памятников истории и культуры» (ст. 243), «Жестокое обращение с животными» (ст. 245), «Вовлечение в занятие проституцией» (ст. 240). Непосредственным объектом этих преступлений является общественная нравственность, т. е. совокупность общественных отношений, определяющих представление о добре и зле, о пристойности и непристойности, о гуманном и негуманном, о справедливом и несправедливом. УК не ограничивается только этими статьями, охраняющими мораль и общественную нравственность. Такие составы преступлении, как «Клевета» (ст. 129), «Оскорбление» (ст. 130), «Злостное уклонение от уплаты средств на содержание детей или нетрудоспособных родителей» (ст. 157),

«Хулиганство» (ст. 213) и другие, также предусматривают наказание за нарушение норм общественной нравственности. Главная цель уголовного судопроизводства- является установление объективной истины. В итоге на основе всех данных мы приходим к выводу что мораль и право дополняют друг-друга, одно дополняет другое. Право без морали будет ущемлять свободу человека, а мораль без права приведёт к беззаконию и к чрезмерной свободе человека, которая может стать плохим исходом для человека. Чрезмерная свобода может повлечь за собой необратимые для общества последствия, которые приведут к краху цивилизации. Такой же исход может быть если право не будет опираться на мораль. Люди будут поднимать восстания, вставать на защиту своих прав и свободы, что тоже приведёт к ужасным для государства последствиям. На основе этого можно сделать вывод: мораль и право это неразделимое целое которое лишь дополняет друг друга, они созданы для обеспечения оптимальных для жизни условий общества и для поддержания контроля поведения в нем.

Источники:

1. https://studopedia.ru
2. https://mirznanii.com
3. Философия права, словарь-минимум
4. https://ru.wikipedia.org
5. Конституция РФ
6. Уголовный кодекс РФ
7. Современная универсальная Российская энциклопедия, М., 2000.
8. Спиридонов Л. И. Теория государства и права. М.: Проспект,2001.