Реферат на тему: Библия и наука: согласие и противоречие

Содержание:

Введение

Религиозные верования и предписания первобытных верований передавались из уст в уста из поколения в поколение.

В процессе развития и усложнения общественной жизни людей, с появлением письменности, различные религиозные течения осознали необходимость закрепления своих положений в письменности. Появилась религиозная литература, в которой излагались вероучения и мифы. В дальнейшем некоторые из многочисленных религиозных книг приобрели ореол святости в глазах приверженцев той или иной религии, их стали называть священными, заповеданными самим Богом.

Так в разных странах в разное время появились Веды, Тора, Танах, Библия, Авеста, Коран и другие книги.

Греческое слово "та библия" означает множественное число от слова "библос" - книга. Библия-это целая библиотека древних идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке в течение 15 веков десятками и сотнями известных или неизвестных людей; сюда же следует добавить редакторов и обработчиков этих книг в разные века истории.

В наши дни религиозная деятельность приобрела новое измерение и новые формы. Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характерна для всех религий мира и оставалась актуальной в наш век, полный зла и насилия. Поражает мудрость заповедей в Нагорной Проповеди Христа: "Всякий, кто напрасно гневается на брата своего, подлежит суду", "Когда творишь милостыню, не труби об этом", "Не собирай себе сокровищ на земле". "Не судите, да не судимы будете."

Эти нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человека. С их помощью люди, уставшие от социальных катаклизмов, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Да и служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел поразмышлять в храм: они находят время для неторопливой беседы, умеют выслушать, помочь советом и делами. Они часто предлагают слова утешения даже самым "потерянным" слоям общества - преступникам.

Библия - священная книга христиан

Библия-это священная книга христиан и иудеев. Его еще называют Священным Писанием, так как христиане считают, что он был написан конкретными авторами по внушению самого Бога (поэтому иудейская, а позднее христианская традиция считала эти тексты богодухновенными). Библия была составлена в течение первого тысячелетия до нашей эры и Первого-второго веков нашей эры путем отбора, редактирования и канонизации текстов.

Поначалу среди христиан не было единого мнения о том, сколько именно книг и какие из них следует считать Священными и включать в Библию. В IV веке нашей эры был принят канон, то есть правило, закон, согласно которому в Библию включалось определенное количество книг. Однако, поскольку христианство разделилось на несколько направлений (православие, католицизм, протестантизм), каждое из этих направлений имеет свой канон книг Ветхого Завета.

Библия включает в себя книги Ветхого и Нового Заветов. Название "завет" основано на библейской идее соглашения, союза Бога с избранным народом и со всем человечеством.

Первая часть Библии, повествующая о единении Бога с еврейским народом, называется Ветхим Заветом и является священной для евреев. Вторая часть-Новый Завет-повествует о единении Бога со всем человечеством через Иисуса Христа. Для христиан обе части Библии священны.

Ветхий Завет и Новый Завет разделены на отдельные книги. Библия состоит из 66 книг в протестантских изданиях, 72 книг в католических изданиях и 77 книг в православных изданиях. Противоречия между христианами существуют только относительно состава ветхозаветной его части. Двадцать семь книг Нового Завета не являются спорными.

Самые древние тексты ветхого Завета относятся к XIII веку до н. э.-восходят к дописьменным временам в еврейской культуре, а самой поздней датой от З-п до н. э. Считается, что устное изложение впервые было зафиксировано в VII-VIII веках до н. э. Канонизация Пятикнижия (Торы) связана с образованием палестинского теократического государства, центром которого был Храм в Иерусалиме (окончательная канонизация Торы датируется 397 годом до н. э.). Актом канонизации Пятикнижия евреи отделились от соседних народов, в частности от самарян, исповедовавших тот же культ.

Логический анализ позволяет разделить книги Ветхого Завета по их содержанию на несколько групп:

• Пятикнижие - еврейская Тора или Законы.
• Исторические книги, рассказывающие об истории древних евреев.
• Книги мудрости или поэтические книги.
• Пророческие книги.

Книги еврейского Танаха называются Ветхим Заветом только в христианской традиции. Эти книги стали известны как Ветхий Завет после появления Нового Завета. По мнению христиан, это первый, древний Закон, данный людям Богом. Первородная греховная природа людей не позволяла им полностью понять этот Божественный Завет, и тогда Он должен был дать человечеству Новый Завет. Вот почему Ветхий Завет считается неотъемлемой частью христианского Писания.

Интересно, что пророчество Нового Завета можно найти уже в книгах Ветхого Завета. Так, в книге Иеремии Господь, обращаясь к иудеям, говорит: "Они будут Моим народом, а Я буду их Богом. И Я дам им одно сердце и один путь, чтобы они боялись Меня во все дни своей жизни, для своего блага и для блага своих детей после них. И заключу с ними завет вечный, по которому не отвернусь от них, чтобы сделать им добро, и вложу страх мой в сердца их, чтобы они не отступили от Меня".

Новый Завет состоит из книг, святость которых признают только христиане. Согласно христианским верованиям, древние евреи не могли соблюдать Завет, заключенный с Богом в древние времена, потому что они не приняли Иисуса Христа как Мессию. Но именно Иисус, как Сын Божий, принес на Землю истинную Благодать, истинное Слово Божие, и только верующим в Него будет даровано Спасение после смерти. Учение Иисуса есть Новый Завет, новое Слово Божие, которое теперь предназначено для всех, принявших христианскую веру, а не только для иудеев. В этом смысле Новый Завет является последним и окончательным словом Бога к человеку.

Разные христианские церкви признают единый канон Нового Завета, принятый в IV веке. Новый Завет включает в себя 27 книг. Прежде всего, это Евангелия. Четыре Евангелия (Четыре Евангелия), названные в честь их авторов, считаются каноническими: Евангелие от Марка, Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна. Эти Евангелия были написаны во второй половине Первого века нашей эры. Исторические исследования показали, что самым ранним является Евангелие от Марка, а самым поздним-Евангелие от Иоанна.

Следует отметить, что до канонизации четырех Евангелий существовало несколько других произведений, описывающих учение Иисуса Христа и рассказывающих о его пребывании на Земле, например, Евангелия от Фомы, Василида, Иудеев, египтян и др. Эти Евангелия не признаются христианским каноном и считаются апокрифами (от греч. "апокриф"" тайный", "скрытый"), то есть ложный, фальшивый. Апокрифы также относятся к книгам, появившимся после установления новозаветного канона, в которых содержатся дополнительные сведения о жизни Иисуса, отсутствующие в канонических Евангелиях. Так, в Протоевангелии Иакова говорится о Марии, матери Иисуса. Рассказ израильского философа Фомы о детстве Господа посвящен детству Иисуса.

Новый Завет также включает в себя:

• Деяния Апостолов;
• Послание Апостолов (14 Посланий апостола Павла, 2 Послания Петра, 3 Послания апостола Иоанна, Послание апостола Иакова и Послание Иуды);
• Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Восточное христианство (позднее православие) использовало греческие переводы Библии, в то время как Западное христианство использовало латинские переводы. Наиболее известным латинским переводом является перевод, сделанный в 383-405 годах с древнееврейских и греческих рукописей под руководством Иеронима Блаженного (347-420) и получивший в XV веке название "Вульгата" (лат. Этот перевод Библии, канонизированный Тридентским собором в 1546 году, до сих пор является официальным в католической церкви.

Интересно, что восточное христианство, из которого впоследствии выросло православие, долгое время относило Откровение Иоанна к числу "спорных" новозаветных книг, и оно было самым последним, допущенным к каноническому собранию христианских писаний. Отголосок такого отношения к Откровению Иоанна сохранился в православии и по сей день: православный богослужебный календарь не содержит чтений из этой книги.

Формирование новозаветного канона тесно связано с формированием и распространением христианства. Священные книги были необходимы для правильного понимания как Ветхозаветных книг, так и нового учения. Кроме того, необходимо было зафиксировать в письменном виде и освятить религиозно-нравственные достижения основателей и первых проповедников христианства. Эта необходимость объясняется тем, что руководители Церкви чувствовали опасность религиозно-философской критики со стороны эллинистической философии. Систематизация основ веры, нравственности и богослужения была также необходима для защиты христианства. христианскую Библию

Книги Библии делятся на главы( разделы), главы-на стихи; кроме того, стихи и главы нумеруются. Это позволяет найти любой фрагмент текста, независимо от издания, по принципу книга-глава ( раздел) - стих.

Тексты, сходные по содержанию, но не вошедшие ни в одну из версий канона Библии, назывались апокрифами.

Большинство апокрифов были запрещены Церковью. Однако те из них, которые не противоречили догматам, допускались к чтению, а некоторые даже становились источниками христианской церковной практики.

Первые тексты Ветхого Завета были написаны на иврите и арамейском, в то время как Новый Завет был написан на греческом диалекте Койне.

История славянских переводов Библии начинается в IX веке и связана с деятельностью святых Кирилла и Мефодия. Библия пришла на Русь в староболгарском церковнославянском варианте.

В XVIII веке так называемая Елизаветинская Библия была издана в 1751, 1756, 1757 и 1759 годах на церковнославянском языке.

Русская Библия появилась в России в начале XIX века. Благодаря усилиям Русского библейского общества были сделаны переводы Псалтири и Пятикнижия.

Другой перевод был сделан профессором-семитологом Г. Павским в 1818-1835 годах. В 1876 году был издан так называемый Синодальный перевод Библии, выполненный с разрешения Святейшего Синода профессорами Санкт-Петербургской, Киевской, Московской и Казанской духовных академий. Для этого использовались европейские, греческие и славянские списки библейских книг. Синодальная Библия была признана Церковью наравне с церковнославянским текстом и в настоящее время является основой для большинства изданий Библии на русском языке.

Более чем через сто лет после публикации Синодального перевода были предприняты многочисленные попытки пересмотреть его или сделать новый перевод Библии. Самый известный перевод Нового Завета был сделан в 1950 году русскими эмигрантами в Париже и Брюсселе под редакцией епископа Кассиана (Безобразова), но он, как и другие переводы, сделанные в последнее время, не получил достаточно широкого распространения. Российское библейское общество, основанное в 1990 году. после почти сто семидесятилетнего перерыва он считает одной из своих главных задач подготовку и издание нового русского перевода Библии, понятного современному читателю и основанного на последних достижениях науки.

Важнейшие религиозные и философские идеи Библии

Самая важная идея христианства-идея единого Бога. Показать людям существование могущественного и неповторимого Бога, а также доказать им необходимость верить в Него-вот главная задача всего Священного Писания. Вся Библия проникнута духом единобожия, первой и главной из Десяти заповедей, данных Господом Моисею, и звучит она так: "Да не будет у вас других богов пред Лицем Моим" .

Это же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая заповедь первая: "Господь Бог наш есть Господь Единый".

В этом главное отличие христианства от других религиозных верований, существовавших в то время. Если религия древних греков и римлян была политеистической, то есть они признавали существование многих богов, то христианство-строго монотеистическое мировоззрение. И именно монотеизм христианство черпало из иудаизма.

Более того, христианство характеризуется не только монотеизмом, но и теоцентризмом- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, знания и т. д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею силою твоею

Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы также повлияло на космологическую концепцию христианства. Эта концепция основана на идее творения. Если в древних религиях и древнегреческой философии говорилось, что вселенная возникла из чего-то, и какие-то божественные, но в то же время природные объекты рассматривались как первоисточники космоса, то в христианстве Господь Бог творит Вселенную "из ничего", началом мира является Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, творит весь мир: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было в начале с Богом. Все было сотворено Им, и без Него не было сотворено ничего, что было сотворено.

Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.

С философской точки зрения христианская идея творения снимает вопрос, который был одним из главных в древнегреческой философии: что есть бытие? Господь-это нетварное, вечное существо. Все остальное сотворено одним Его словом и существует потому, что Так пожелал Бог.

С идеей творения непосредственно связана идея откровения - любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение; все, что люди знают о мире, о себе и о Боге,-все это открывается им Самим Богом, ибо само знание есть также результат Божественного творения. Бог, когда сотворил первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет-не прикасаться к плоду дерева, дающего знание. Люди, подстрекаемые змеем, ели эти плоды и таким образом пытались сами стать богами. Змей сказал им: "В тот день, когда вы вкусите от них, откроются глаза ваши, и вы будете подобны богам, знающим добро и зло"

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне Божественного откровения, накладывается своего рода запрет. Более того, вера в Бога, в Его абсолютное всемогущество и всеведение не просто выше всякого собственно человеческого знания, но является единственно истинным знанием. Апостол Павел так говорит об этом в Первом Послании к Коринфянам: "Мудрость мира сего есть безумие пред Богом.

Впоследствии христианская Церковь сформулировала основные, с ее точки зрения, знания о мире, человеке и Боге в виде догматов-своеобразного института, истинность которого принимается без доказательств. Эти догматы не могут быть опровергнуты, ибо они суть слово и воля Божия.

Но, как известно, первые люди все же нарушили Божественный запрет и съели плод с древа познания. Так они совершили первое падение. Грех в христианском смысле-это нарушение законов и запретов , установленных Богом. И первый самостоятельный поступок людей оказался греховным. Это приводит к другой важной христианской идее-идее грехопадения.

С христианской точки зрения человечество изначально грешно. Бог создал людей для вечного счастья, но они тут же нарушили Божественную волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена на всех их потомков. И вся последующая история человечества, согласно Библии, есть борьба немногих праведников, познавших Божественную истину, за распространение Слова Божия в сердцах и душах других людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, согласно христианским верованиям, история человечества конечна. Учение о конце света также является одной из главных идей христианства. Земной мир, земная жизнь людей-это их временное, неистинное пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последней битвой между силами добра и зла, после которой Господь призовет людей на последний, Страшный Суд, на котором будет вынесен окончательный и окончательный приговор всем. Господь призовет истинно верующих в Свои божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников обречет на вечные муки. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса, представлена в "Откровении Иоанна Богослова".

Но кто достоин спасения? И как можно спасти человека? Многовековая история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди из-за своей первородной греховности постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии есть образ Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет народ Свой от грехов его", - говорит Евангелие от Матфея (Матфея 1: 21). Иисус Христос своей жизнью, смертью и посмертным воскресением показывает всем пример истинной жизни и истинного спасения-человек может спастись только тогда, когда он искренне и самоотверженно соблюдает все Божественные заповеди на протяжении всей своей земной жизни.

В этом смысле очень важна христианская идея богочеловеческой природы Иисуса Христа. Иисус-Сын Божий, Мессия, потому что Он может творить чудеса, рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому что Он единственный на Земле, кто абсолютно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей - то, что может сделать Бог, недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдайте Кесарево Кесарю, а Божье Богу.

Но Иисус не только Бог, Он также имеет человеческое тело, Он Богочеловек. Иисус претерпевает ужасные телесные страдания во имя Бога. Более того, Он знает, что будет подвергнут мучительной казни, что Его тело будет истекать кровью. Он знает и предсказывает Свою телесную смерть. Но Иисус не боится ее, потому что знает и больше-телесная мука ничто по сравнению с вечной жизнью, которую дает Ему Господь твердостью духа, чтобы в земной, физической жизни Он никогда не сомневался в истинности своей веры.

Человеческие, телесные страдания Христа во славу Божию, так страстно и ярко описанные в Новом Завете, казалось, показывали простым людям, что Сам Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример реальной жизни. Вот почему личность Иисуса Христа была так близка огромному количеству людей, которые верили, что за все их земные муки будет дано Божественное возмездие, воскресение после телесной смерти и вечная жизнь, если они будут соблюдать заповеди Божьи.

Эти заповеди, которые Господь дал Моисею и изложил в Ветхом Завете, Иисус приносит людям заново. Именно в заповедях Иисуса содержится последнее и окончательное Слово Божье к человеку. По сути, они устанавливают основные правила человеческого общества, соблюдение которых позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия в целом, а каждому отдельному человеку жить праведной жизнью на земле.

Разница между заповедями в их Ветхозаветном и Новозаветном толкованиях заключается в том, что в Ветхом Завете Божественные Заповеди принимают форму закона, который Бог требует соблюдать только от евреев, в то время как в Новом Завете Иисус приносит не закон, а Благую Весть, Благодать и обращается ко всем верующим в Бога, как бы показывая, что Господь возьмет под Свою защиту всех верующих в Него.

Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, Он назвал первую любовь к Богу, а вторую-любовь к ближним: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя." И далее: "Нет другой заповеди более великой, чем эта" (Мк 12: 31).

На самом деле христианство пережило одну из самых глобальных переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности с их культом реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и знания были полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство Небесное",-говорит Иисус (Матфея 5: 3-лл).

Смирение, полное и добровольное подчинение себя Божественному Промыслу-вот что становится главной христианской добродетелью, человек должен отказаться от самой жизни во имя веры и других людей.

Даже идеалы эллинистических философов, с их ярко выраженным отрицанием суеты мира и призывом сосредоточиться на внутренних, духовных проблемах человека, на познании его собственной души, не могли сравниться с этой христианской проповедью. Ведь результатом жизни, по мнению мудрецов эллинистической эпохи, должна быть "автаркия" - признание самодостаточности, способности индивидуально познавать истину. Другими словами, они снова сосредоточились на способности индивида достичь счастья самостоятельно, в одиночку.

Идеал христианина-жить во Христе и во имя Христа. Без помощи Господа человек ничего не может сделать. Недаром Иисус сказал: "Пребудьте во Мне, и Я в вас… Если пребудете во Мне, и слова Мои пребудут в вас, просите, чего хотите, и будет вам ... Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

Основой такой жизни в христианстве является любовь-не разум, а чувство. Но эта любовь, опять же, не имеет ничего общего с любовью в ее древнем смысле как Эрос, плотское чувство. Христианская любовь есть высшая духовная ипостась человека. Именно на любви - любви к Богу и другим людям-зиждется все здание христианской морали. В Новом Завете Иисус дает людям новую заповедь: "Любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга" . "Нет большей любви, чем если бы человек положил душу свою за друзей своих.

Но "больше этой любви" нет среди людей. Источником человеческой любви может быть только Бог. Поэтому центром, центром любви вообще является сам Бог, ибо только тот, кто истинно любит Бога, способен любить других людей: "Если соблюдете заповеди Мои, то пребудете в любви Моей, как Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в любви Его.

Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, ставят перед человечеством совершенно иные, новые цели по сравнению с теми целями, которые были выработаны в религиозно-мифологических и философских учениях античности. Христианство не только изменило представления человека о мире, о Боге, об обществе, но и выработало совершенно новое представление о самом человеке, о его способностях и жизненных идеалах.

Заключение

Библия оказала огромное влияние на письменную культуру человечества. Ее активное распространение (на протяжении почти двух тысячелетий она была основной книгой для чтения и обучения грамоте) способствовало развитию письменности разных народов. В какой-то мере Библия связана с символами, обычаями, общественными идеалами, искусством и литературой большинства стран. Готические соборы и древнерусские иконы, Рафаэль и Рембрандт, Дай и Бах - все это мир Библии, воплощенный в искусстве. Вплоть до начала XVII века искусство Европы по праву можно назвать библейским; Влияние Библии на мировоззрение и вдохновение художников, скульпторов, писателей и композиторов было настолько всеобъемлющим, что без знания библейских текстов трудно понять европейское классическое искусство. Идеи, сюжеты и персонажи Библии легли в основу афоризмов, пословиц, поговорок: "Нет пророка в отечестве своем", "Время жить и время умирать", "Не хлебом единым", "Кесарю кесарево", "кто не работает, тот не ест"; в Библии есть сотни других известных выражений: "блудный сын"," Вавилон", "манна небесная", "хлеб", "соль земли".

Библия способствовала обогащению национальных языков, просвещению многих народов, приобщению их к христианской культуре, лучшему взаимопониманию народов. Библейские призывы к ненасилию, миротворчеству и милосердию особенно актуальны для современного мира с его глобальными проблемами.

Список литературы

1. Августин, блаженный Иоанн Павел II. О Книге Бытия, буквально < "книга не окончена"> / / Труды св. Августин, епископ Гиппонии. - Брюссель: "Жизнь с Богом", 1974. - Ч. 7. - с. 96-141. - Репр.: Киев, 1912, изд. второе. - (Библиотека трудов святых отцов и учителей Западной Церкви, изданная в Киевской духовной академии).
2. Августин, блаженный Иоанн Павел II. О книге Бытия буквально, в 12 книгах // Творение св. Августин, епископ Гиппоник. - Брюссель: "Жизнь с Богом", 1974. - Ч. - С.-Репр.: Киев, 1912, изд. второе. - (Библиотека трудов святых отцов и Учителей Церкви З а п а д-н ы х, изданная при Киевской духовной академии).
3. Антоний Сурожский, митр. Мысли при чтении книги. Труды / / Альфа и Омега, М., 1997, № 3 (14), с. 5-15
4. Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни / / Преподобный Серафим Божий. – в 2 т. - Б. М., Изд-во Преображенского отдела Валаамского Ставропигиального монастыря, 1993. - Т. 1. - с. 122-148
5. Буфеев К. В. Ересь эволюционизма // Шесть дней творения и против эволюции: В защиту Святоотеческого учения о творении: сборник статей / Под ред. дьяка Д. Сысоева. - М.: Пилигрим, 2000. - с. 151-232 – (Пособие для учителей и студентов).
6. Бутаев С. Почему православный не мог быть эволюционистом // Шесть дней творения и против эволюции: В защиту Святоотеческого учения о творении: сборник статей / Под ред. дьяка Д. Сысоева. - М.: Пилигрим, 2000. - с. 233-278 – (Пособие для учителей и студентов).
7. Василий (Родзянко), еп. Теория распада вселенной и вера Отцов: Каппадокийское богословие-ключ к апологетике нашего времени: Апологетика XXI века. - М.: Пилигрим, 1996. - 237 с.
8. Виланд К. Камни и кости: Неопровержимые доказательства против теории эволюции. - М.: "Пилигрим", 2000. - 47 с. - (Христианский взгляд на вселенную).
9. Говорун С. Притча о блудном сыне / / Альфа и Омега. - М., 1997. – №3 (14). – С. 16-29.
10. Головин С. Л. Эволюция мифа. Как человек стал обезьяной. - М.: Пилигрим, 1999. - 128