Реферат на тему: Русская культура XI - первой трети XII в.

Содержание:

Введение

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав сотни лет назад произведения литературы, живописи и архитектуры, которые не угасали веками. Знакомство с культурой Киевской Руси убеждает в ошибочности некогда существовавшего мнения об исконной отсталости Руси.

Русская средневековая культура была высоко оценена как современниками, так и потомками:

• Русские географы указывали путь русским городам, восхищались искусством русских оружейников, которые готовили особую сталь (Бируни).
• Западные летописцы называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (Адам Бременский).
• Древнерусская культура развивалась в определенных исторических, этнических, природно-географических и социальных условиях. Его истоки восходят к V-VII векам, когда Великое переселение народов привело к образованию южных, Восточных и Западных славян.

Бердяев считал, что в развитии древнерусской культуры постоянно сталкивались две стихии: дохристианская природная широта, особый темперамент, сформировавшийся на бескрайних лесостепных просторах русской земли, языческие верования, не искорененные христианством, и православный аскетизм, унаследованный от Византии.

Киевский князь Владимир упорно стремился объединить земли Руси в единое государство на основе единой веры. Выбор веры для России имел принципиальное значение: на едином духовном пространстве можно было создать единое государство. Владимир выбрал византийское православие и в 988 году крестил Русь византийским крестом. К моменту принятия христианства Россия уже была страной с самобытной культурой. Ремесла и техника деревянного строительства достигли высокого уровня, но многие исследователи считают принятие христианства началом самой древнерусской культуры.

Целью данной работы является всестороннее изучение и обобщение основных моментов в развитии и становлении культуры Древней Руси.

Принятие христианства и его влияние на развитие русской культуры

На протяжении многих лет русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло-развивалась под влиянием языческой религии и мировоззрения. С принятием Русью христианства ситуация резко изменилась. Крещение Руси в 988 году было подлинной революцией, принесшей совершенно новые ценности с точки зрения своего воздействия на человеческое сознание того времени.

Русская культура, однако, не смогла преодолеть народных истоков русской культуры, и христианство оказало сильное влияние на русскую культуру. В течение многих лет в России сохранялось двоякое вероисповедание: официальная религия, господствовавшая в городах, и язычество, ушедшее в тень, но все еще существовавшее в отдаленных уголках России. Языческие духовные традиции оказали глубокое влияние на все развитие русской культуры в раннем Средневековье.

Христианизация Руси проявилась во всех сферах жизни:

• Была создана особая форма обряда интронизации князя: если раньше он был просто главой племенного союза, то теперь княжеская власть освящалась Богом. Князь должен был осознавать свою ответственность перед подданными, обусловленную высокой божественной ролью;
• Открылись новые возможности для торговли с внешним миром: Византия и Европа стали охотнее контактировать со своими единоверцами;
• Церковь обогатила древнерусское публичное право общественно-политическим опытом, выступала против рабства и работорговли, запрещала человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть и многоженство. Воровство, убийство и грабеж рассматривались как преступления, и было введено телесное наказание, которое раньше считалось большим оскорблением свободного человека;
• При церквах и монастырях создавались и действовали школы, переписывались и сохранялись книги и летописи. Образование стало рассматриваться как христианская добродетель.

Культура Древней Руси

Письменность и образование.

Письменность существовала на Руси в дохристианский период. Есть упоминания о "чертах и разрезах" в сказании "О писмене" (рубеж IX-X вв.). Автор, Черноризец Храбр, отмечал, что языческие славяне пользовались изобразительными знаками, с помощью которых они читали и гадали. Письменность на основе различных алфавитов (греческого, кириллического, рунического) использовалась разнообразным населением древнейших городов, расположенных на важных торговых путях. Торговля стала той почвой, которая способствовала распространению кириллицы, приспособленной для славянской речи и удобной для письма по всей Руси. Кириллица была разработана в IX веке Кириллом Философом (827-869). Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв, дополнил его шипящими звуками еврейского алфавита и некоторыми буквами, созданными индивидуально (б, ш, б, с). Кириллица первоначально состояла из 43 букв, похожих по написанию на греческие. Буквами были отмечены не только звуки, но и цифры. "А" - число 1, " Б "- 2, " П " - 100. И только в XVIII веке. Арабские цифры заменили "алфавитные".

С принятием христианства начался письменный период культуры Древней Руси. После крещения киевский князь Владимир приказал "собрать детей из лучших людей и отдать их на книжное обучение." Первые известные нам школы на Руси были созданы князем Владимиром для воспитания детей из дворянских и мещанских семей, а также детей "бедных и обедневших родителей". В 1086 году княгиня Анна Всеволодовна открыла первую известную на Руси женскую школу в Санкт-Петербурге. Андреевский монастырь в Киеве, где студентов обучали "письму, ремеслам, пению, пению".

Началось развитие книжного искусства Киевской Руси. Христианство, в отличие от язычества, было религией с высокоразвитой письменностью. Она имела свой набор книг, обязательных для разного рода богослужений, для монастырских чтений, обязательных для распространения христианства, для обучения церковных служителей. Такими сочинениями были исторические, церковно-певческие, богословские, проповеднические и другие. Все они требовали не только единого алфавита, но и высокоразвитой системы письма в целом.

Высокое искусство перевода уже существовало. При Ярославе Мудром была переведена "История иудейской войны" Иосифа Флавия.

Написание книг о России.

Первое упоминание о книгописании на Руси относится лишь ко второй четверти XI века. Под 1037 годом "Повесть временных лет" сообщает об организации Ярославом Мудрым в Киевском Софийском соборе работы по переводу богослужебных книг с греческого на старославянский и их переписке.

Переписка книг оставалась исключительной прерогативой церкви вплоть до середины XVI века. В XI-XIII вв. "Книжным делом" занимались в основном представители среднего и низшего звеньев духовенства и их дети. Частое употребление слова "писец" в источниках конца XIII века может свидетельствовать о том, что в это время происходило оформление книжного письма как ремесленной специальности. Материалом для письма, книг и писем на Руси в то время был пергамент-специально выделанная коровья, телячья или свиная кожа. Поскольку на изготовление одного пергаментного листа уходила одна кожа, производство книг, объем которых часто превышал 200 листов, было очень дорогим.

Рукописные книги были украшены изящными украшениями. Перед текстом необходимо сделать заставку-небольшую орнаментальную композицию в виде рамки вокруг названия главы или раздела. Первая, заглавная буква в тексте - "инициал" - украшалась орнаментом, а иногда и в виде фигуры человека, животного, птицы или фантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят - "пиши с красной линии". Раздел заканчивался "концовкой" - небольшим рисунком, например, изображением двух птиц, похожих на павлинов. Самым сложным видом книжной иллюстрации были миниатюры. Миниатюры были написаны художниками на свободных страницах книги кистью. Чаще всего это были портреты заказчиков или авторов книги, иллюстрации к тексту.

Литература

В Древней Руси церковь играла важную роль в литературном процессе. Наряду со светской литературой широко развивалась и церковная. Средневековая литература на Руси существовала только в рамках рукописной традиции. Даже появление печатного станка мало что изменило до середины XVIII века. Материалом для письма был пергамент, бумага окончательно вытеснила пергамент только в XV-XVI веках. Они писали чернилами и киноварью и использовали гусиные перья до 19-го века. Высокая стоимость материала обусловлена экономией письма: текст был представлен в одну строку без слогового деления, слова, которые часто встречались, сокращались под так называемыми заглавиями. Почерк XI-XIII ст. в науке называется уставом из-за его ясного, торжественного характера.  Тип древнерусской книги-объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянном ткачестве, обтянутых тисненой кожей. Уже в XI веке на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественные миниатюры. Плетение переплеталось золотом или серебром, украшалось жемчугом, драгоценными камнями.

Основой литературного языка был живой разговорный язык Древней Руси, точнее-ее региональные диалекты. В процессе его формирования важную роль сыграли близкие ему старославянский и церковнославянский языки. Именно на него братья Кирилл и Мефодий переводили книги Священного Писания во второй половине IX века. На его основе в России развивалась церковная письменность, велись богослужения. Церковнославянский язык имел большой набор абстрактных понятий, которые так прочно обосновались в древнерусском языке, что стали его неотъемлемым свойством: пространство, вечность, разум, истина.

Вся древнерусская литература делится на две части: переводную и оригинальную. Перевод рассматривался как часть собственной национальной литературы. Церковный характер древнерусской литературы определяется выбором переводных произведений, существовавших в рукописной традиции, и подходом авторов, который прослеживался даже в описании истории, в бытовых сюжетах и светских сюжетах.

Первые оригинальные произведения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI-началу XII века. Среди них такие выдающиеся памятники, как "Повесть временных лет", " Сказание о Борисе и Глебе", " Житие Феодосия Печерского", "Слово о Законе и Благодати".

Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI-XII веков невелико: летопись, житие и слово.

В литературоведении жанром обычно называют тип достижения, который развивается постепенно и развивается с течением времени. Распределение достижений древнерусской литературы по жанрам весьма условно. Это объясняется тем, что сами восточнославянские книжники не имели единого представления о жанровых категориях.

Выбор жанра диктовался не столько индивидуальным замыслом автора, сколько целью его высказывания. Для богослужебного употребления создавались торжественная или обличительная проповедь, проповедь, гимнография (кондак, канон, тропарь), евангелие (Остромирово, Мстиславово и др.). Для благочестивого домашнего чтения - патерик, представлявший собой сборник коротких нравоучительных и занимательных рассказов, а также притч; для прогулок-заметки о посещении Святой Земли или почитаемой святыни. Если книга предназначалась для отдыха от молитв и других трудов, то писец прибегал к одному из менее строгих жанров - рассказу: о военных подвигах князей, о сказочных приключениях древних героев и т. У апокрифов была своя специфика - рассказы о видениях загробной жизни, о посещении земного рая, о "подробностях" сотворения мира. Этот жанр древнерусской литературы - результат религиозной народной фантазии, неканонических, но не обязательно еретических представлений о Божественном космосе.

Летопись

Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, которая развивалась на протяжении восьми веков (XI-XVIII вв.). В основном летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальную подготовку. Они составляли летописи от имени князя, игумена или епископа, иногда по собственной инициативе. Если хроника велась по прямому указанию, то она носила более или менее официальный характер, отражая политическую позицию, симпатии и антипатии заказчика. Но не следует преувеличивать официальный характер древнерусского летописания, как это иногда делает историческая наука. В действительности летописцы проявляли самостоятельность мысли, отбивая точку зрения широких масс на то или иное событие, нередко критикуя действия князей, выставляя "все доброе и злое" и "не украшая писателя".

Древнейшая летопись называется "Повесть временных лет" (1068).

Другой распространенный жанр древнерусской литературы - "житие" - буквально соответствует греческому "житию". В ней представлены биографии известных епископов, патриархов, монахов-основателей монастырей, реже биографии светских лиц, но только тех, кого церковь считала святыми. Составление агиографий требовало соблюдения правил и стиля изложения. Они включали в себя неторопливое повествование от третьего лица, композиционное соблюдение трех частей: введение, фактическая жизнь и выводы. Главный герой изображался как неопровержимо святой, а отрицательный персонаж вводился для контраста и выступал на заднем плане.

Архитектура и строительство

Как и древнерусская литература, архитектура была связана с жизнью государства, и важнейшие этапы ее развития в основном совпадали с периодизацией русской истории.

Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянного зодчества. В жилищном строительстве существует два типа зданий. На севере дома располагались на первом этаже, с деревянными полами, бревенчатыми стенами, двускатной крышей и большой каменной печью. Южный тип жилища можно условно назвать полуземлянкой. Деревянные стены были частично засыпаны землей, а печи сделаны из глины. Княжеские и боярские теремы состояли из нескольких срубов, соединенных крытыми переходами и покрытых высокими крышами. Церемониальную роль исполнял большой и светлый зал-гридница: место для приема гостей и пира князя и его свиты.

Первая деревянная христианская церковь (церковь Ильи Пророка в Киеве) была построена в 1-й половине X века.

Интенсивное развитие деревянного зодчества было вызвано ростом городов Киевской Руси. В летописях упоминается строительство многих "городов", "Городцов", "цитаделей", "Кремлей". Огромную роль в X-XI веках играло оборонительное строительство; непременным атрибутом любого поселения были надежно укрепленные "тюрьмы" - земляные валы с рвами перед ними и деревянными стенами наверху. К середине XII в. с образованием удельных княжеств строительство городов и укрепление границ достигло небывалых масштабов.

Резкое увеличение числа городских поселений произошло в первую очередь за счет так называемых "малых городов", площадь которых колебалась от 0,2 до 2 га. Увеличение числа таких городов, укрепленных рвами и валами и окруженных деревянными стенами, объясняется тем, что княжества, добившись политической независимости, стали укреплять свои границы. Так появились Москва, Тверь, Кострома, Нижний Новгород, Коломна, Полтава, которые первоначально не играли сколько-нибудь значительной экономической или политической роли, но служили пограничными крепостями.

С принятием христианства древнерусские мастера освоили сложнейший архитектурный замысел крестово-купольного храма, который был перенят у византийских зодчих. Одновременно шел процесс адаптации чужой культуры к местным традициям, начинался поиск собственной системы архитектуры. Если первые каменные церкви Киева, Чернигова, Полоцка отличались техникой и особым изяществом узорной кладки, образованной чередующимися рядами камня и цоколя, ступенчатой пирамидальностью, а обширные внутренние хоры для княжеских семей напоминали образцы византийской архитектуры, то здания, возведенные в XI-XII вв. в Новгороде они демонстрируют совершенно оригинальный вариант древнерусского зодчества.

5-неф, 5-главный Новгородский храм Николая Чудотворца выделяется своей монументальной простотой и суровой пластической мощью. 5 - купольный Николо-Дворищенский собор, 3-купольные соборы Антониева и Юрьева монастырей-монолитная цельность и строгость композиции. Георгиевский собор Юрьева монастыря, построенный одним из первых известных по имени древнерусских зодчих - мастером Петром. Во 2-й половине XII века монументальные соборы в Новгороде были заменены сравнительно небольшими, компактными 1-главыми церквями: Георгиевской в Старой Ладоге, Петропавловской на Синичьей горе, Спасской на Нередице.

В XII веке в Чернигове, Овруче, Галиче, Смоленске и Полоцке сформировались местные архитектурные школы. Одна из ярчайших школ древнерусского зодчества - Владимиро-Суздальская-появилась в середине XII века. Самостоятельная политика владимирских князей (особенно Андрея Боголюбского), стремившихся превратить Владимир в административный и духовный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала небывалый всплеск строительной активности. Статичность и суровая скупость декора ранних зданий (Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском) сменились новыми архитектурными формами, в которых органично слились классическое совершенство строительства и строительной техники, четкие пропорции, богатство резного белокаменного декора. Сходство с романским искусством Европы характерно для Успенского собора и суровой крепости Золотые ворота во Владимире, богато украшенного Княжеского дворца в Боголюбове, стройной и изящной церкви Покрова на реке Нерли, торжественной и монументальной, в верхних частях покрытой резьбой Дмитриевского собора во Владимире. Искусство белокаменной резьбы достигло своего пика в изысканном убранстве последнего памятника Владимиро-суздальской школы - Св. Георгиевский собор в Юрьеве-Польском: орнаментально-сюжетные рельефы и многофигурные композиции, полностью покрывавшие его стены, воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания.

Византийские зодчие принесли на Русь технику кладки со скрытым рядом, при которой ряды кирпичей на фасаде здания проходили через один, а промежуточный ряд отодвигался и покрывался слоем розоватого раствора с примесью дробленой керамики (цемянка). При более низкой стоимости строительных материалов стена храма оказалась более прочной и декоративной и практически не нуждалась в дополнительной отделке. Сочетание древнерусских традиций и византийских новшеств создало неповторимый архитектурный стиль.

Живопись

В культуре языческой Руси живописные образы были довольно распространены, но только с принятием христианства древнерусские мастера овладели секретами совершенно новой образной системы изобразительного искусства - церковной мозаики, фрески, книжной миниатюры. Станковая живопись - иконопись-пришла в Россию. Византия не только познакомила древнерусских мастеров с новой техникой живописи, но и открыла им иконографический канон, абсолютное выполнение которого контролировалось церковью. Икона называлась "Богословие в красках" и рассматривалась как средство обращения чувств и мыслей верующих к божественному миру. Условность письма заключалась в том, чтобы подчеркнуть в облике изображенных на иконе лиц их неземную сущность, поэтому фигуры писались плоскими, неподвижными, и использовалась особая система изображения пространства - обратная перспектива. Фигуры на иконе не должны были отбрасывать тени, а освещались свечением, которое достигалось за счет использования общего золотого фона иконы. Кроме того, икона должна была быть аскетичной. Изможденные лики святых на иконе были призваны формировать новую форму жизненных отношений среди верующих, противопоставляя их мирским чувствам и стремлениям.

Особое место в древнерусской живописи занимали книжные миниатюры. Изображения евангелистов, например, украшали "Остромирово евангелие". Портретные изображения великокняжеской семьи были помещены в Изборнике Святослава в 1073 году.

С ослаблением политической власти Киева и образованием удельных княжеств областные художественные школы достигли своего наивысшего расцвета. Со 2-й половины XII века новгородский стиль начал формироваться в фресках церквей Святого Георгия в Старой Ладоге и особенно Спаса на Нередице. Наиболее характерными чертами новгородской живописи были резкость характеристик образов (выразительность, укрупненность, строгость); сочетание контрастных цветов, отсутствие византийской изысканности и использование фольклорных идей: иконы конца XI-XII вв.

Тонкой гармонией красок отличаются иконы Владимиро-суздальской школы ("Боголюбская Богородица" середины XII века). Изобразительное искусство Северо-Восточной Руси известно лишь по небольшому числу памятников. Исключительными по своим художественным достоинствам являются росписи Дмитриевского собора во Владимире (сохранились сцены "Страшного суда", выполненные около 1197 года византийскими и местными мастерами), в которых свобода композиции и замечательный по своей тонкости серебряный колорит сочетаются с остро индивидуальными особенностями.

Музыка

Вокальная и инструментальная музыка составляла неотъемлемую часть различных обрядов. Существовали музыкальные инструменты различных типов, важное место в семейной и общественной жизни занимали народные песни, обрядовый фольклор.

В Древней Руси не было развитых форм профессиональной светской музыки, песня существовала в народе, являясь неизменной частью княжеской и военной жизни. Высокое положение в обществе занимали в X-XI веках княжеские "песенники", прославлявшие князей и их дружины.

Имена новгородских музыкантов записаны в былинах. Это волшебный гусль Садко, который заставил плясать царя моря своей игрой. Это герои, игравшие на арфе,-Василий Буслаев, Добрыня Никитич. Были и профессиональные анонимные музыканты-скоморохи. Обладая даром сочинения, они были одновременно знатоками и хранителями устных традиций обрядовой народной музыки. Церковь осуждала участие скоморохов в народных играх, ей были чужды обрядовые народные песни и аккомпанирующие инструменты - труба, сопель, гусль, бубен. Однако огромное количество археологических находок позволяет представить картину их благоприятного существования.

После принятия христианства начала развиваться церковная музыка. Из Византии вместе с духовенством в Россию прибыли руководители церковных хоров - регенты. Церковное пение было обязательной учебной дисциплиной в монастырских школах. С распадом государства на отдельные княжества Новгород стал главным хранителем древнерусской народной песенной традиции. В результате реконструкции древних сигнальных и музыкальных инструментов стало возможным классифицировать их: самозвучащие (било, блюдо, ботало, бубен, арфа, колокол, колокольчик, погремушка, погремушка, колотушка); мембрана (бубен); латунь (брунетка, сопла); струны (арфа).

Декоративно-прикладное искусство

Древнерусские мастера были искусными кузнецами и оружейниками, кожевниками и гончарами, ювелирами и резчиками по дереву, каменщиками, стеклодувами. В декоративно-прикладном искусстве Древней Руси образы языческой мифологии были особенно живучи. Резные корабли, деревянная утварь, мебель, расшитые золотом ткани и украшения пронизаны поэзией мифологических образов. Предметы, найденные в кладах, украшены изображениями животных, которые имели символическое значение. Русский могильный курган Турий Рог из княжеского кургана Черная Могила в Чернигове является образцом русского декоративно-прикладного искусства, истоки которого уходят в глубь тысячелетий. Турий рог использовался древними славянами как священный ритуальный сосуд.

Одной из вершин или декоративно-прикладного искусства Древней Руси достигали цветные эмали - перегородчатые и зубчатые. Эмалью украшали женские головные уборы, цепи, кольты, книжные переплеты, иконы. Древние мастера были искусны в ювелирной технике или филиграни, грануляции, ниелло. Лицевое (живописное) шитье и мелкая пластика достигли высокого художественного уровня. Главными центрами создания этих изделий были монастыри и мастерские при великокняжеском дворе. Лицевое шитье чаще всего выполнялось гладкими разноцветными шелками. Золото и серебро использовались до XVI века. мало и только как цвет, обогащающий ясные и чистые цвета. Вышивальщицы создавали произведения, не уступавшие живописи, их не привлекали ни техника исполнения, ни цветовая гамма, ни иностранные образцы. Византийские композиции были творчески переработаны.

Заключение

С древних времен славянские народы искали пути к объединению. Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства, и каждый раз нашествия кочевых племен отбрасывали их на века в своем развитии. Крещение Руси определило ее культурно - историческую судьбу. Русские княжества вошли в византийскую область и приняли один из самых развитых в то время типов культуры в мире. Выбор, сделанный князем Владимиром, имел серьезные основания, он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры. С принятием христианства постепенно менялось мировоззрение людей, их восприятие жизни, представления о красоте и творчестве. Менялись роль и функции городов, которые превращались в центры или культурные сообщества. Начали развиваться единая письменность и книжное обучение, был введен единый закон. Письменная культура на Руси распространялась с помощью монастырей, где появились первые библиотечные школы. Начала развиваться многожанровая древнерусская литература. Древнерусская культура отличалась уникальным сочетанием церковно-княжеской христианской культуры и языческих народных традиций. Культура Древней Руси развивалась в "двоеверии": языческие символы находили свое выражение в фольклоре, быту, в обрядах земледельческих праздников, календарно-обрядовой поэзии, дружинных песнях и т. д.

Византийские мастера принесли на Русь технику или каменного строительства, или крестово-купольных храмов; искусство или мозаики, иконописи, фрески, книжные миниатюры; ювелирные украшения, которые были творчески переосмыслены местными зодчими и иконописцами. Характерными чертами древнерусской культуры были образность и масштабность в летописях; монументальность и изящество в архитектуре; мягкость и жизнелюбие - в иконописи; страстность и гуманизм в литературе.

Таким образом, даже в это время Россия не отстает от других стран. Есть заря культуры и искусства. Заставив даже могущественную Византию считаться с собой, Киевская Русь стала одной из ведущих стран тогдашнего мира.

Список литературы

1. Березовая Л. Г. История русской культуры / Л. Г. Березовая, Н. П. Берлякова. - М.: Владос, 2002. - 400 с.
2. Боханов А. Н. История России с древнейших времен до конца XX века. В 3-х книгах. Книга I. / А. Н. Боханов, М. М. Горинов. - М.: АСТ, 2005. - 347 с.
3. Кравченко А. И. Культурология: Учебник для вузов / А. И. Кравченко. - М.: Академический проект, 2003. - 496 с.
4. Рыбаков Б. А. Рождение России / Б. А. Рыбаков. - М.: АИФ-Принт, 2003. - 447 с.
5. Александрова Н. В. Русская духовная музыка и иконография XI-XVII вв. - Мн.: БГУ, 2003. - С. С. 356.
6. Бартенев И. А., Батажкова В. Н.Очерки истории архитектурных стилей. М.: Изобразительное искусство, 1983.
7. Русское народное прикладное искусство. М.: Русский язык, 1990. (на русском языке) 7. Maerova К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство [русского народного декоративно-прикладного искусства].